月溪法師傳

法師諱心圓，字月溪。姓吳氏，原籍錢塘。先世宦滇，遂家昆明，迄今凡六世矣。考諱文鏡，積學隱德。妣陸氏聖德，茹素念佛，有子五人。法師最幼，聰慧好學。受儒業於汪維寅先生。年十二讀蘭亭序，至「死生亦大矣，豈不痛哉！」句，慨然有解悟，問先生：「如何方能不生不死？」先生告曰：「儒言：『未知生，焉知死？』」自是兼攻佛學，並潛心於老莊及濂洛關閩之性理，博通六經。年十九，畢業於震旦大學。通英法語文，涉獵西洋哲學。回滇後，決志出家。父母曾為訂婚，堅不娶。禮同邑靜安和尚，受具足戒，精進猛勇。於佛前燃左無名指及小指；在胸前炷四十八燈，發三大願：一、不貪美衣食，樂修苦行，永無退悔；二、苦心參禪，遍閱三藏一切經典；三、以所得悉講演示導，廣利聚生。後隨參悟法師學天台、賢首、慈恩諸宗教義。年二十二，遂遍歷眾會說法講經，聽者如市。於金陵嘗謁牛首山獻花巖鐵巖法師，得悉力參見性之法。日夜苦參形容憔悴，瘦骨如柴。至八月某中夜，聞窗外梧桐葉聲，豁然證悟，通身大汗，曰：「哦！原來！原來！不青不白！亦不參禪！亦不念佛！亦無死生事大！亦無無常迅速！」信口說偈曰：「本來無佛無眾，生世界未曾見一人；究竟了解是這個，自性還是自己生。」向窗外望，正是萬里青無雲，四更月在天。時，法師年二十四。數日後，往見巖，告以所悟。巖曰：「汝真悟也！汝可再將傳燈錄印證。汝大事畢矣！」自是法師講經，皆從至性中流露，不看他人註解。先後應國內二十餘省市之邀，講經數十年。性好遊，遍歷名山大川，隨身必攜琴書，所至皆有詩聯。遊華山時，曾自書其《華山待月室記》。生平著作九十八種，凡千萬言。詩文有雲霞色，無煙火氣。嘗說偈曰：「講經說法數十年，度生無生萬萬千；等待他日世緣盡，遍滿虛空大自然。」法師自擇其高臥處在昆明南郊杜家營村後跑馬山之陽。惜世變未獲回滇而住錫香港。在沙田開萬佛山大建梵宇。自辛卯年興工，至丁酉年落成，歷時七載。凡搬運建材、塑造佛像，皆躬與其勞。復豎一指，為眾弟子說法，曰：「來本不來，菩提非樹，明鏡非台；去本不去，上無片瓦，下無寸地。古今諸佛，皆在老僧指上，放光現瑞，轉大法輪。」此為最後偈語。旋於乙已年三月二十三日示疾，跏趺而逝。其弟子等，遵囑奉法體入龕，權葬八閱月，於同年十一月十七日啟土出龕。見五官俱全，整體呈黃金色，並無腐蝕。遂加漆敷金，供奉於萬佛寺中彌陀殿。一時四眾弟子，各界善信士女，競往瞻禮，皆以為當此科學昌明時代，香港又為亞熱帶地區，而能有此奇蹟，為六祖而後之一盛事也！法師生於清光緒已卯年八月十五日壽八十有七佛臘六十有八。有剃染弟子皆早逝。悟道弟子八人，皈依弟子五十餘萬眾。善哉！博學高行，信足傳矣！
張維翰曰：「滇居中國西南與印度接壤，佛教之播入較中原為早。叢林古寺，盛自漢唐。大德高僧，見諸正、續《高僧傳》者百數十人，其怛然坐，化肉身歷六七百年，猶巋然蓮座者，有元代晉寧盤龍寺之蓮峰崇照；明代昆明歸化寺之古庭善堅。昆湖浩渺數百里，兩法師一峙於南，一峙於北。梵宇壯麗為世艷稱洎夫；清代大德輩出，而余所讚佩者，則虛雲、月溪兩法師耳！虛雲湘籍，少時行腳入滇，於雞足山苦修有年，民初始至昆明湖上太華山，拓建護國雲栖禪寺，規模宏偉，實西南一大叢林。時，余方創辦昆明市政，同以蓽路藍縷之克難精神，從事建設。其時，月溪亦以博學明辯為余方外之友，氣誼相孚。乙丑秋，滇亂將作，余倉皇避地香港，數數過從，並邀余至沙田晦思園賞梅，縱談半日，知其有開山建寺之志。越歲，余來台灣仍常通音問。乙已秋，聞其圓寂，為之滄然。去歲癸丑秋，余遊歐洲，歸途經香港特留一日，由沙田徒步循磴道三百餘級，至萬佛寺瞻禮其肉身。隨往後輩，皆謂余八十有七而健步登高為難能。返台未幾，其胞姪吳星級專程來謁，請為之傳爰，就所知撰文俾勒貞(王民)而深有感焉！余常閱所著諸書，知其能匯各家旨趣，振百代宗風，本明心見性之真傳，要在破無始無明以弘揚大法，並於天下古今中外之哲理皆能分別異同，有所指歸，俾益後之學者，功不可沒。倘非大陸淪陷，法師或已振錫而歸昆明圓寂。後其徒眾必能於所預卜之高臥處，建塔奉其遺體，與盤龍古庭鼎峙於湖上，不僅如其始願，而吾鄉湖山亦更為之增色也。」

滇南張維翰敬撰
長沙張定成拜書
萬佛寺第二代主持胞姪吳星級敬立

中華民國六十三年歲次甲寅孟冬月穀旦