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月溪法師講述心經印心疏節略 |
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心經印心疏節略 月溪法師講
脩小乘中乘人錯認「止」「作」「任」「滅」四病為用功法門。錯認「我」「人」「眾生」「壽者」四相為自性本體、（出圓覺經）故無法證實相般若。無法契會「蘊」「根」「塵」「識」「界」皆佛性之理，將「五蘊皆空」之空字，作空洞斷滅解，差之毫厘，失之千里，可不慎哉！
自來解釋「四相」多誤解不執著我為無我相，不執著汝為無人相。不分別六道眾生為無眾生相。不求長壽為無壽者相。實屬大錯。脩行人目的在見性成佛，倘什麼事都不管，都不分別，豈非越弄越糊塗，安足貴乎！不執著不分別者，乃「任病」，非佛法也。古時有一法師講金剛經，至「無人相無我相」。解為不要執著汝我。下面有一龐居士問曰：「無我相，誰人講金剛經，無人相，誰人聽金剛經」，講者不能答。（出指月錄）故知釋迦說法，時時提出「四相」以警大眾者。（如金剛圓覺等經）乃因當眾生用功時，「四相」最易被錯認為佛性故也。茲分別釋之如次：
（一）我 相 即我執。小乘人斷六根時，「小我」已滅，入於「大我」境界。此時心量擴大，有充滿宇宙之象，清淨寂滅。宋儒所謂「我心宇宙」。莊子所謂「坐忘」。（出大宗師篇）希臘哲學家所謂「大我」「上帝」。老子所謂「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮，其中有精」。皆是「我相」境界。
（二）人 相 即法執。起後念以破前念，譬如前念有我，乃起後念，「不認我」以破之，繼而復起一念以破此「不認我」之念，如是相續，以至無我，破見仍存，悉為「人相」。莊子所謂：「吾今喪我」即此相也。
（三）眾生相 亦是法執，凡我相人相所未到之境界，是眾生相。所謂前念已滅，後念未起，「中間是」是也。儒家謂「喜怒哀樂未發謂之中」。書經「惟精惟一，允執厥中」。此「中」字，即眾生相境界。
（四）壽者相 即空執。一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無所有，始同命根。六祖說是無記憶空，二乘誤認為涅槃境界，其實即「無始無明」。禪宗稱為「無明窠臼」，「湛湛黑暗深坑」道家所謂「無極」即此相境界。
以上四相，皆是有為法？皆非究竟，故金剛經云：「若取法相，即著我人眾生壽者」。圓覺經云：「末世眾生，不了四相，雖經多劫勤苦脩習，但名「有為」，終不能成就一切聖果」。金剛經云：「有我相人相眾生相壽者相即非菩薩」。乃指此四種境界俱非正法也。淺識之流每謂三教同源。若能明此四相精義，則知三教相隔不啻天淵也。
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