月溪法師講維摩詰所說經註疏

　　這部《維摩詰所說經》，就是發揮佛性絕對妙理，將錯認無始無明為佛性，及錯認見聞覺如為佛性作一番辨別。

維摩詰所說經註疏

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
昆明彌陀寺沙門冰谷註疏

佛國品第一　　方便品第二　　弟子品第三　　菩薩品第四
　　一名《不可思議解脫經》。
　　什曰：「維摩詰，秦言『淨名』，即五百童子之一也。從妙喜國來遊此境，所應既周，將還本土，欲顯其淳德，以澤群生，顯跡悟時，要必有由，故命同志詣佛，而獨不行；獨不行，則知其有疾也。何以知之？同志五百，共遵大道，至於進德修善，動靜必俱；今淨國之會，業之大者，而不同舉，明其有疾；有疾，故問疾之會；問疾之會，由淨國之集；淨國之集，由淨名方便，然則此經始終所由，良有在也。若自說而觀，則聖眾齊功；自本而尋，則功由淨名。源其所由，故曰『維摩詁所說』也。」
　　冰曰：「維摩詰乃音譯，意謂『淨名』。玄奘等重譯此經，名《無垢稱經》，即淨名之義也。」冰曰：「此經發揮法身絕對妙理、法身體用，非思惟測度所能及，故曰『不可思議』；法身絕對平等，得大解脫，故又名《不可思議解脫經》。」肇曰：「上以人名經，此以法名經。以法名經，所以標榜旨歸；以人名經，所以因人弘道者也。」
　　此經既是直接表示真如佛性，故與禪宗祖師所發揮者最吻合，《六祖壇經》所示道理，與此經共通之處甚多，歷代祖師亦多引此經言句以接後學。然法身之理，微妙玄奧，惟證與證乃能知之，非言詮可及，故此經多以譬喻出之，使智者易以悟入。《楞嚴經》云：「佛告阿難：『如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。』」《般若經》云：「校量正憶念，自修行般若之福，不如廣為人天巧說譬崳，令前人易解般若，其福最勝。」是以此經所發揮之妙理，自明心見性者觀之，自能頭頭契會；非明心見性者觀之，或以為怪誕神奇，不可捉摸矣。故胡適之目為神話小說，許地山謂為極具文學價值，無異以管窺天，以蠡測海，安足以知此經哉？

佛國品第一

　　什曰：「經始終由於淨國，故以『佛國』冠於篇首也。」
　　冰曰：「淨國、佛國，皆指常寂光淨土，即法身淨土。此經發揮法身妙理，無一語離於法身，故其國佛國，其土淨土。然佛國豈另有國哉？明心見性之後，變穢土為淨土，變世間為佛國，即此娑婆世界，而佛國存焉。入於絕對者，覓淨穢了不可得，心、佛、眾生，三無差別，絕對平等，則無往而非佛國矣。」

如是我聞。
　　經乃後來結集記出，故云：「我聞佛所說如此。」示非私見。

一時，佛在毗耶離菴羅樹園。
　　以佛眼觀之，時間、空間皆屬虛妄，不能存在，故不言某年某日，而云一時。
　　什曰：「據佛所在方也。毗言『稻』，土之所宜也；耶離言『廣嚴』，其地平廣莊嚴；菴羅樹，其果似桃而非桃也。」

與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千。
　　肇曰：「比丘，秦言或名『淨乞食』，或名『破煩惱』，或名『淨持戒』，或名『能怖魔』。天竺一名，該此四義，秦無一名以譯之，故存梵名焉。」
　　肇曰：「菩薩，正音云『菩提薩埵』。菩提，佛道名也；薩埵，秦言『大心眾生』。有大心入佛道，名『菩提薩埵』，無正名譯也。」
　　冰曰：「菩提為覺，薩埵為有情眾生，即覺有情眾生之義也，簡稱『菩薩』。」
菩薩以菩提心為體而自度，以大悲心為用而度人，故與聲聞、緣覺二乘不同。

眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立。
　　大智者，明心見性，轉八識為四智，萬行圓滿。故名「成就」。明心見性之後，具八解六通，能轉萬物為佛性，妙用無窮，皆佛性所建立。

為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；眾人不請，友而安之。
　　什曰：「法城即實相法也。」
　　冰曰：「諸佛所光嚴住持也。」
　　弘揚大乘佛法，如師子吼，使百獸懾伏，並能隨眾生種姓以引導之，出於自動，故曰「不請」。

紹隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，制諸外道。
　　修大乘行，明心見性，故能續佛慧命，使三寶永無斷絕。佛性平等，佛魔不二，恩怨不二，故能降伏一切。

悉已清淨，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫；念定總持，辯才不斷。
　　心常安住，無礙解脫。明心見性之後，真性如如，常得安住，得大解脫，自在無礙。行、住、坐、臥，皆在定中；橫說豎說，無非佛性。

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足。
　　以六波羅蜜自度，以方便力度人。

逮無所得，不起法忍；已能隨順，轉不退輪。
　　佛性本體，圓滿現成，無得無證，無生無滅，不受薰染，無有緣起。見性後從體起用，隨緣赴感，靡所不周，故能隨順眾生根性，而弘如來大法，永不退轉。

善解法相，知眾生根；蓋諸大眾，得無所畏。
　　能明四乘法相，洞悉眾生根性深淺。因已達於無上正等正覺，故能蓋覆大眾；大事已了，故無所畏懼。

功德智慧以修其心，相好嚴身，色像第一，捨諸世間所有飾好。
　　菩薩以功德智慧為心身之嚴飾，不以世間所有為飾也。

名稱高遠，踰於須彌；深信堅固，猶若金剛。
　　須彌即喜馬拉雅山，言其高也。信心堅定，如金剛之不可毀壞。

法寶普照，而雨甘露；於眾言音，微妙第一。
　　以大乘法破無明生死，普被群生，如雨甘露。以音聲作佛事，發揮真如妙理。

深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復餘習。
　　佛性本無緣起，而能以十二因緣之法破二乘外道邪見，離於有、無二邊見聞覺知作用。

演法無畏，猶師子吼；其所講說，乃如雷震。
　　演大乘究竟法門，故無所畏，如師子吼。演說妙法，使眾生信受悟入，道心萌芽，如春雷動而蟄蟲興起。

無有量，已過量。集眾法寶，如海導師。
　　佛性絕對，故超越一切，不可度量。肇曰：「引導眾生，入大乘海，採取法寶，使必獲無難，猶海師善導商人，必獲夜光也。」

了達諸法深妙之義，善知眾生，往來所趣及心所行。
　　明白真如絕對妙理，並能了知眾生乃因無明妄想而流於六趣，其心所行，不外見、聞、覺、知作用。

近無等等佛自在慧，十力、無畏、十八不共。
　　佛性平等自在，無有等級，菩薩為度眾生，不入涅槃，故曰「近」。

關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。為大醫王，善療眾病，應病與眾藥，令得服行。
　　菩薩已明心見性，故諸惡趣已變為佛性，但為度眾生，故仍現身於五道。佛陀為大醫王，能以法藥療眾生病。

無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。其見聞者，無不蒙益；諸有所作，亦不唐捐。
　　明心見性之後，一切功德圓滿，將穢土變為淨土。此後所見所聞，無非佛性；起心動念，亦皆是佛性。

如是一切功德皆悉具足。其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。復有萬梵天王、尸棄等，從餘四天下，來詣佛所，而為聽法。復有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐；並餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽等，悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。
　　肇曰：「尸棄，梵王名，秦言『頂髻』也。」
　　法身說法，洞徹宇宙根源，故天龍八部咸來預會，以示無所不包。

彼時，佛與無量百千之眾，恭敬圍遶，而為說法，譬如須彌山王顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。
　　表示佛性之崇高，無所不包，所謂圓裹三世，無漏無餘。

爾時，毗耶離城有長者子名曰『寶積』，與五百長者子，俱持七寶蓋來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛，佛之威神令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。
　　佛性體不離用，用不離體，體用一如，是無與等。七寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，表示佛性無所不遍，即一真法界是也。寶積亦表法身大士。

又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、黑山、鐵圍山、大海、江河、川流、泉源，及日月星辰、天宮龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中；又十方諸佛、諸佛說法，亦現於寶蓋中。
　　一真法界，包羅萬有，無欠無餘。諸佛說法亦現於寶蓋中，是形容法身說法也。

爾時，一切大眾睹佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。長者子寶積，即於佛前，以偈頌曰：「目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定。
　　肇曰：「五情百骸，目最為長，瞻顏而作，故先讚目也。天竺有青蓮花，其葉修面廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。」
　　「心淨已度諸禪定」，指圓覺淨心超越於諸禪定之上。

久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。
　　起心動念，不離佛性，不可稱量。「導眾以寂」指開示眾生，使同證此常寂光淨土也。

既見大聖以神變，普現十方無量土。
　　常寂光淨土，不可用腦筋度量。

其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。
　　佛性遍於一切，故法身說法，一切悉皆見聞。

法王法力超群生，常以法財施一切。
　　法王以法為布施，使眾生法喜充滿。

能善分別諸法相，於第一義而不動。
　　明心見性之後，以平等無礙智慧分別四乘殊相，隨順眾生種性而超度之。然雖分別諸相，而佛性如如不動。

已於諸法得自在，是故稽首此法王。
　　佛性能轉萬法，自在無礙，故為萬法之王，最尊最上，故名「絕對」。

說法不有亦不無，以因緣故諸法生。
　　佛性絕對，故離於「有」、「無」二邊，「有」、「無」者，相對也，比較而得。既見性之後，則「有」、「無」皆是佛法矣。佛性是絕對者，故無因緣；諸法乃相對者，故以因緣而生，一切因緣皆由一念無明攀緣而生。

無我無造無受者，善惡之業亦不亡。
　　諸法皆從因緣湊合而生，故無有主宰者、創造者，亦無有我，因緣一散，皆歸烏有。一切因緣，皆由一念無明作主，隨善惡業識流轉輪迴，須明心見性後，方能超出因果輪迴之外。

始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。
　　為免業識輪迴，故修行破無始無明，降伏心魔。
　　什曰：「梵本云：『寂滅甘露。』寂滅甘露，即實相法也。」
　　冰曰：「甘露滅者，以般若智慧破無明窠臼、見佛性、證常寂光淨土是也。」

已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。
　　心意、受行，皆變為佛性，不受後有。釋迦是佛性作用，是絕對；外道是見聞知覺作用，是相對。如以石擊卵，無不摧毀。

三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。
　　始於鹿苑轉法輪。佛性清凈，故法輪清淨。

天人得道此為證，三寶於是現世間。
　　以心印心，慧命相續，得道者皆須以妙明真心為印證。因世尊於鹿苑轉法輪，世間於是始有佛、法、僧三寶。

以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。
　　明心見性，一悟永悟，不受後有，既已成佛，不再變為眾生。

度老病死大醫王，當禮法海德無邊。
　　以絕對之法藥，治眾生老、病、死等相對疾病。

毀譽不動如須彌，於善不善等以慈。
　　佛性絕對平等，故非誹譽所能動，如須彌之屹立。佛性以絕對大悲心，使善惡歸於平等不二。

心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承。
　　佛心所行，無不平等，有如虛空。眾生皆有佛性，即是人寶。

今奉世尊此微蓋，於中現我三千界。
諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜又。
悉見世間諸所有，十力哀現是化變。
　　一寶蓋而能包羅大千萬有，則一心亦能包羅大千萬有也。十力即佛性絕對之力量，以同體大悲哀愍眾生而示現也。

眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。
大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣。
各見世尊在其前，斯則神力不共法。
　　佛性無所不在，絕對佛性妙用，非二乘所能測也。

佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。
　　佛以一乘一音，隨順眾生根性而演四乘。
　　《法華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」

佛以一音演說法，眾生各各隨所解。
普得受行獲其利，斯則神力不共法。
　　肇曰：「佛以一音說一法，眾生各隨所好而受解，好施者聞施，好戒施者聞戒，各異受異行，獲其異利；或人天樂果，或二乘涅槃，或究竟菩提。一雨所潤，三草不同，豈二乘失也。上，一音異適，此，一法異受也。」

佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜。
或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。
　　佛說大乘法破法執、空執，上根聞之歡喜而斷疑，下根聞之恐畏而厭離，故法華一會，退席者三千，蓋非二乘所能領受也。

稽首十力大精進。
　　肇曰：「此下一一稱德而致敬。」

稽首已得無所畏，稽首住於不共法。
　　能領受大乘理，深信不疑。「不共法」指大乘菩薩十八不共法。

稽首一切大導師，稽首能斷眾結縛。
　　破無始無明，了生脫死。

稽首已到於彼岸，稽首能度諸世間。
　　無如無明既破，則達涅槃岸矣。須明心見性自度，然後纔能度人。

稽首永離生死道，悉知眾生來去相。
　　如眾生往來六趣之原因，及其心之所行。

善於諸法得解脫，不著世間如蓮華。
　　隨拈一法，皆是佛性，如蓮出污泥而不染。

常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。」
　　山河大地，起心動念，皆攝歸本源佛性，一切法相皆還原為佛性，為自己原因，故動靜無礙，如鳥飛空中，自由自在，此悟後境界也。

爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：「世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨。唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。」
　　已發大乘心，願聞明心見性，生常寂光淨土法門。

佛言：「善哉！寶積，乃能為諸菩薩，問於如來淨土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」於是寶積及五百長者子，受教而聽。
　　佛性絕對，本無淨穢，生佛之別，為眾生未悟，故說佛土以引導之；及其既悟，乃知眾生與佛不二，穢土與凈土不二。

佛言：「寶積！眾生之類，是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土。
　　調伏指二乘人所修法門。

隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。
　　指發大乘心人。

所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。
　　眾生根性不同，菩薩隨其根性上下而引導之，使皆入於佛之知見。故言佛土、淨國者，為饒益眾生耳。

譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。菩薩如是為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。
　　眾生成佛，乃以其本源自性為根據，如築室於地上，佛性真實不虛，眾生發願修行，不捨不懈，終得成就；若外道之落空，則如築室於空中，終不能成。

寶積！當知，直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
　　即此直心，便是菩薩淨土。溈山禪師云：「夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心，行一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。」（出《傳燈錄》）
　　佛性絕對，故無諂詐；不諂眾生，即明心見性眾生也。

深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。
　　深心即佛性本源也。明心見性，返本還源，自性本來圓滿，功德具足。

菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。
　　修大乘行，證常寂光淨土。

布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。
　　修大乘六波羅蜜者，可以明心見性，生常寂光凈土。

四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國。
　　明心見性後，具足四無量心生佛國。

四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。
　　肇曰：「以四等法攝眾生，為四攝也。一者惠施，財法二施，隨彼所須；二者愛語，以愛心故，和言隨彼所適；三者利行，隨彼所利，方便利之；四者同事，遇惡同惡，而斷其惡，遇善同善，而進其善，故名同事也。」
　　明心見性後，四攝法皆變為佛性妙用，不為法縛。

方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切方便無礙眾生來生其國。
　　明心見性之後，一切法皆還原為佛性妙用。

三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。
　　明心見性後，三十七道品皆是佛性妙用。

迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。
　　明心見性後，功德圓滿，不欠不餘，一切雜行皆迴向於本源佛性。

說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。
　　自性清淨平等，故無三惡八難。三惡者：地獄、餓鬼、畜生。八難者：無想天、北俱盧洲、佛前佛後、世智辯聰、盲聾瘖啞、地獄、餓鬼、畜生。

自守戒行，不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。佛性平等，故無犯禁之名。

　　十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以(車+（而%大）)語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。
　　佛性無壽夭，佛性絕對，其富無可比擬，佛性乃最真實者，佛性中無嫉恚諍訟等事。

如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則能深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨。
　　眾生自覺心發願以至修行成道，而生常寂光淨土，乃自度之行。

隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。
　　明心見性之後，一舉一動，無非佛性，佛性清淨，故說法等，以至一切功德皆清靜也，乃度他之行。

是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」
　　必先自度，後乃度他。

爾時，舍利弗承佛威神，作是念：「若菩薩心淨則國土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此？」
　　舍利弗未明心見性，尚未自度，故疑此土不淨，乃見、聞、覺、知作用也。

佛知其念，即告之言：「於意云何，日月豈不淨耶，而盲者不見？」對曰：「不也，世尊！是盲者通，非日月咎。」「舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨，而汝不見。」
　　明心見性者，所見無非淨上；未見性者，則有淨穢之別。如盲者不見日月明淨，非日月咎。舍利弗見土不淨，乃靈性中之染緣。

爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」
　　螺髻梵王亦未明心見性，所見仍為見、聞、覺、知作用，其所見清淨者，乃靈性中之淨緣耳，非佛性也。

舍利弗言：「我見此土，丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」
　　此乃見、聞、覺、知作用耳。若能明心見性，則佛性平等，無有穢淨矣。

於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
　　表示佛性也，與拈花示眾無別。後世祖師棒喝，以及敲禪床等動作，皆同其旨，若能於此悟入，則看見清淨佛性，三千大千世界皆是莊嚴佛土，如如不動矣。

佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨。」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土，嚴淨悉現。」佛告舍利弗：「我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
　　眾生自性，本自清淨，為無始無明蔽障，故不淨耳。若能明心見性，則無往而非淨土。

當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，人萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故，求聲聞乘者三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘不受諸法，漏盡意解。
　　聲聞二乘聞之得解悟，非證悟也。
　　疏曰：「〈佛國品〉乃全經之綱要也，此經發揮佛性妙理，其佛乃法身佛，其大士乃法身大士，其土則常寂光淨土，其國則佛國也。長者子寶積，以寶蓋供佛，此寶蓋即表示真如佛性之本體，亦即一真法界，故能包羅三千大千世界，大海山河、日月星辰，無不悉現蓋中。『蓋』喻絕對佛性，橫遍十方，豎窮三際，無所不包也。明心見性之後，因絕對佛性能轉萬物，一切相對皆還原為絕對之一味一相，故穢土即是淨土，地獄即是天宮，皆佛性妙用也。舍利弗未明心見性，憑其見、聞、覺、知〈腦筋）分別，謂國土不淨；螺髻梵王則謂國土淨如自在天宮，兩者皆是腦筋作用，一為染緣，一為淨緣，是靈性中之兩方面，非佛性也。佛性無染無淨，惟證與證乃能知之。故釋迦佛以足指按地，直接表示佛性，不假言說分別，而國土嚴淨悉見，與拈花示眾無別，此不立文字，直指人心之旨也。」序分竟。

方便品第二

　　什曰：「此品序淨名德者，非集經者之意，其方便辯才，世尊常所稱歎，故集經者承其所聞以序德耳。」
　　冰曰：「淨名示疾以誨導眾生，乃方便法門之巧妙者也。」正宗分起。

爾時，毗耶離大城中有長者名維摩詰，已曾供奉無量諸佛，深植善本，得無生忍。
　　已明心見性。

辯才無礙，遊戲神通。
　　明心見性之後，六通具足，一切無礙。龐居士云：「神通及妙用，運水與搬柴。」禪宗所謂神通，乃指明心見性之後，起心動念、穿衣喫魬、一切應酬，不離佛性，自在無礙，非世俗呼風喚雨之神通。

逮諸總持，獲無所畏。
　　明心見性之後，佛性做主，能轉萬物，不為物轉，一切皆由佛性作主，故名「總持」。佛性堅固如金剛，故無所畏。

降魔勞怨，入深法門。
　　佛性平等，故佛魔不二，恩怨不二，入於不二法門。

善於智度，通達方便，大願成就。
已入不二門，然後能以智慧方便，成就度生大願。

明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍。
　　明心見性後，能分別眾生根性淺深，及其所能達到四乘境界。

久於佛道，心已純淑，決定大乘。諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海。
　　已入絕對，故念念無不了知。

諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便居毗耶離，資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界。
　　超越於三界輪迴之外。

示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博奕戲處，輒以度人。
　　隨順眾生所好而引導之。

受諸異道，不毀正信。
研究外道道理，不為所移。

雖明世典，常樂佛法。
　　通達世間法，而不離佛法。
　　《六祖壇經》云：「即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。」

一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。
　　疏山賣布、船主划渡、龐蘊編竹器，皆此類也。

遊諸四衢，饒益眾生；入治正法，救護一切。
　　唐之裴休，宋之張商英、楊無為，元之耶律楚材，皆明心見性，身親政治，不離佛性。

入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過。
　　什曰：「外國有一女人，身體金色，有長者子，名達慕多羅，以千兩金，要入竹林，同載而去。文殊師利於中道，變身為白衣，身著寶衣，衣甚嚴好，女人見之，貪心內發，文殊言：『汝欲得衣者，當發菩提心。』女曰：『何等為菩提心？』答曰：『汝身是也。』問曰：『云何是？』答曰：『菩提性空，汝身亦空，以此故是。』此女曾於迦葉佛所，宿植善本，修智慧，聞是說，即得無生法忍；得無生法忍已，將示欲之過，還與長者子入竹林，入竹林已，自現身死，(月+ (絳-糸))脹臭爛，長者子見已，甚大怖畏，往詣佛所，佛為說法，亦得法忍。示欲之過，有如是利益也。」
　　冰曰：「明心見性之人，無往而非淨土，故一切處無礙，而能隨緣以度眾生。」

入諸酒肆，能立其志。
　　二祖出入茶坊酒肆，人或笑之，祖曰：「我自調心，何關汝事？」

若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。
　　外道婆羅門修淨行求生梵天，所有輪迴非究竟法，故以佛法誨之，使得勝慧。

若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。
　　帝釋愛念末斷，故示以無常，引入正法。

若在護世，護世中尊，護諸眾生。
　　什曰：「護世，四天王也。諸惡鬼神，殘食眾生，護世四王護之，不令害也。今言尊者，道力所護，兼及十方也。」

長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。
　　肇曰：「法身圓應，其?無端，故稱無量，上，略言之耳。」

其以方便，現身有疾。
　　以方便度生，故現身有疾。其實佛中無有疾患也。

以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子，並餘官屬，無數千人皆往問疾。
　　肉身有疾患，佛與眾生皆同，釋迦佛晚年有背痛之病，至法身則無有疾患也。明心見性之後，生死尚不能牽拘，況疾病乎？古德（病中偈）云：「老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨。」

其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：「諸仁者！是身無常，無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。
　　先從此身說起。怙者，接怙也。

是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家。
　　中陰身從業緣投胎。此身乃四大五蘊合成，四大離散，則此身不存矣。

是身為空，離我我所。
　　此身既不實，則我及我所皆無所依怙矣。我者，我執也；我所者，法執也。修行者必先破此二執。《圓覺經》中佛開示修奢摩他行時，曾曰：「我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」

是身無知，如草木瓦礫。
　　知覺亦是內外因緣和合而成，若離因緣，此身實無知覺。

是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。
　　人之最善切者，莫如身，有身然後有生、老、病、死等苦，故先破身執，次破眾苦。

是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼。
　　什曰：「丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪於王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐草，以手執之，下有惡龍，吐毒向之；傍有五毒蛇，復欲加害；二鼠嚙草，草復將斷；大象臨其上，復欲取之；其人危苦，極大恐怖；上有一樹，樹上時有蜜滴，落其口中，以著味故，而忘怖畏。丘井，生死也；醉象，無常也；毒龍，惡道也；五毒蛇，五陰也；腐草，命根也；黑白二鼠，白日黑月也；蜜滴，五欲樂也；得蜜滴而忘怖畏者，喻眾生得五欲蜜滴，不畏苦也。」
　　為老所迫，是譬喻從前有箇人得罪於王，犯了死罪，後來坐監牢。有一天管監的人酒醉，這犯罪坐牢的人，將監牢的門開了逃跑，這箇王得聞消息，馬上派大象追尋那箇逃犯，路上遇了一箇枯井，逃跑的罪人就跳在這箇井中，井的上面有一條籐子垂在井中，象見了逃犯在井中，因象的身比井口徑大得多，不能下去，就在井口把守，而井底下面有蠍子、蜈蚣、虺、蜂、蜮等東西，這條籐上面有白老鼠和黑老鼠各一隻，在井上面咬這條籐。到這時候，逃犯想上出井外，就怕大象；落在井底，又怕五毒蛇；欲拿住籐站立不動，又恐黑白老鼠咬斷籐；但井上有株大樹，樹有一巢蜜蜂，恰巧蜜蜂採釀蜜糖時，蜜糖一滴一滴滴在其口中，吞下就很香甜，這時候衹感覺蜜糖甜，而忘卻了井上的大象、井底的五毒蛇和老鼠咬籐的一切。這些都是譬喻，罪人好比我們眾生有生死，大象好比無常來追我們，白老鼠比白天，黑老鼠比晚間，這條籐好比我們的生命，井底下五毒蛇好比我們的五蘊，樹上的蜜糖好比五欲，因為我們貪五欲，無常、生命、五蘊、晝、夜，統統被五欲所蒙蔽，以至忘記了一切了。

是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。
　　什曰：「昔有人得罪於王，王欲密殺，篋盛四毒蛇，使其守護，有五怨賊拔刀守之，善知識語之令走，其人即去，入空聚落，便於中止。知識復言：『此處是惡賊所止，若住此者，須臾賊至，喪汝身命，失汝財寶，宜速捨離，可得安隱。』其人從教，即便捨去，復見大水，縛筏而渡，渡已安隱，無復眾患。王，喻魔也；篋，喻身也；四蛇，四大也；五怨賊，五陰也；空聚落，六入也；惡賊，六塵也；河，生死也。善知識教令走者，謂佛、菩薩教眾生離惡魔、棄四大、捨五陰，眾生從教，雖捨遠三患，而未出諸入聚落，未免怨賊；復教令乘八正筏，度生死流；度生死流已，坦然無為，無復眾患也。」

諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。
　　肉身既如此可患可厭，則當如何？曰：「修行明心見性，證無生忍，與諸佛同一法身，法身常樂我淨，究竟圓滿。」以上說肉身之患，以下說法身之從來。

從無量功德智慧生。
　　修般若三昧，然後能明心見性得法身。

從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。
　　修戒、定、慧之學，得解脫知見，戒、定、慧平等，則得法身。

從慈、悲、喜、捨生。
　　四無量心，皆法身妙用。

從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生。
　　修六波羅蜜，明心見性，然後得法身。

從方便生，從六通生。
　　從各種大乘法門生。明心見性後六通具足，皆法身妙用，得漏盡通則六通具足。
　　一般人修行能解六通，認為得天眼通者，乃眼睛能見室外或異地之物；天耳通者，乃耳朵能聞百千里外之聲音；他心通者，乃能知旁人心中思念之事；神是通者，乃能騰空飛行無礙；宿命通者，乃能知前生之事；漏盡通者，一念不起，思想滅盡，入於涅槃。凡此解釋，皆外道魔見，非佛見也。維摩詰得漏盡通，六通具足；漏盡通者，明心見性是也。明心見性之後，一切皆為佛性，無罣礙，不受後有，名為漏盡通。明心見性之後，眼根所見，無非真如佛性，故釋迦拈花，而迦葉微笑，天眼通是也；耳根所聞，無非佛性，風聲鳥語，皆是真如，香巖聞擊竹而悟道，孚上座聞鼓角而明心，百丈被馬祖一喝三日耳聾，天耳通是也；三世諸佛，同一真心，悟道祖師，一唱一酬，一問一答，和盤托出，心心相印，旁人聞之，如聾如啞，惟證與證，其心相通，此他心通是也；佛性遍滿虛空，充塞宇宙，明心見性之後，得意生身，自在無礙，神足通是也；又見性之後，高高山頂立，深深海底行，過去、現在、未來，同一真心，不二不異，超出時間空間，不受後有，宿命通是也。《楞嚴經》所謂：「一根既還源，六根盡解脫。」得漏盡通，則此六通皆具足也，一切不離佛性體用矣。古來祖師，得六通者甚多，幸毋以神話怪說誣之。

從三明生。
　　三明，即諸佛明、菩薩明、無明明。三明皆法身妙用。

從三十七道品生。
　　三十七道品，皆法身妙用。

從止觀生。
　　修三淨觀。明心見性而得法身。
　　三種淨觀法門，破無始無明。就是「奢摩他」、「三摩缽提」、「禪那」。「奢摩他」中國話叫做「寂靜」，就是六根齊用破無始幻無明；「三摩缽提」中國話叫做「攝念」，就是一根統領五根破無始幻無明；「禪那」中國話叫做「靜慮」，就是修大乘的六度第五度靜慮，六根隨便用一根破無始幻無明。破無始幻無明用功，用六根的隨便那一根，我們南瞻部洲（即是這箇地球）的人，以眼、耳、意三根為敏利。如用眼根，眼睛就不向外看，而向內看，其餘五根也不攀緣外境，清清淨淨的，同腦筋裏面來看，看來看去，看到山窮水盡的時候，達到黑黑闇闇、一無所有，無明一破豁然貫通，柳闇花明又一村，徹天徹地的看見佛性了；或者六根齊用，清清淨淨的，將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽聽自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嚐嚐自性，身根反覺覺自性，意根反念念自性，這樣用功得多，機緣成熟叻的一聲，就會破無明見佛性的；又或者隨用一根統攝五根，好比用一主帥統領兵將來進攻敵人一樣，譬如用意根來做主將，其餘五根向無明窠臼來進攻，眼、耳、鼻、舌、身都到意根上去，放下萬緣，清清淨淨的，起一箇純淨的思想，來向心裏去研究，研來研去，研究得多，功夫純熟叻的一聲，無明就會破的；又或者我們沒有時間靜坐用功，就無庸收攝六根，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是於其中要執持一箇念頭來照顧佛性，不論何時何地片刻不忘，好似失去寶珠，必要將它尋獲一樣，如此觀照，機緣一到叻的一聲，也可以見佛性。
　　《圓覺經》裏邊說：「善男子！此三法門，皆是圓覺，親近隨順，十方如來，因此成佛，十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是，三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子！假使有人，修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」考查古今禪宗明心見性的人的歷史事蹟，通通照此三箇法門修的。

從十力、四無所畏、十八不共法生。
　　皆佛性妙用。十力，佛有十種之能力，即知是處非處智、知三世業報智、知諸禪解脫三昧智、知諸根勝劣智、知種種解智、知種種界智、知一切至處道智、知天眼無礙智、知宿命無漏智、知永斷習氣智之十力也。
　　四無所畏，又名「四無畏」，化他之心不卻，名「無畏」。四無所畏有佛與菩薩之二種。佛四無畏者：一、一切智無所畏。二、漏盡無所畏。三、說障道無所畏。四、說盡苦道無所畏。菩薩四無畏者：一、總持不忘說法無畏。二、盡知法藥及知眾生根欲性心說法無所畏。三、善能問答說法無畏。四、能斷物疑說法無畏。四無礙智，自在說法之四種智辯也，如法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智也。
　　十八不共法，佛有十八種之功德，不與二乘共同，故云「不共法」；又二乘菩薩所不具，故又云「不具」也。一、諸佛身無失。二、口無失。三、念無失。四、無異想。五、無不定心。六、無不知己捨心。七、欲無減。八、精進無減。九、念無減。十、慧無減。十一、解脫無減。十二、解脫知見無減。十三、一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行。十六、智慧知見過去世無閡無障。十七、智慧知見未來世無閡無障。十八、智慧知見現在世無閡無障。

從斷一切不善法、集一切善法生。
　　捨小乘，修大乘，明心見性而得法身。

從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。
　　真實者，真如佛性也，即最究竟之本體法身從此而生。法身絕對，故不放逸。明心見性後得法身，法身平等清淨，故一切法皆平等清淨。

諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
　　既得法身，則視肉身如大海一漚，可有可無，一切肉身病患亦無關重要矣。

如是，長者維摩詰為諸問病者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　疏曰：「〈方便品〉先述維摩法身之德。大乘人明心見性之後，得法身妙用，遊戲三昧，居濁世如淨土，出入酒肆淫舍，無非方便度生。疾病為人生之苦患，故現身有疾，借此以為眾生說法。肉身有生、老、病、死。而法身無生、老、病、死，故欲免生、老、病、死諸苦，惟有修大乘法明心見性，方能獲究竟之解脫也。」此品仍以法身為旨歸。

弟子品第三

　　維摩詰是明心見性之法身大士，故佛弟子親近之，使獲進益，並顯維摩法身功德。

爾時，長者維摩詰自念：「寢疾於床，世尊大慈，寧不垂愍？」佛知其意，即告舍利弗：「汝行詣維摩詰問疾。」
　　什曰：「聲聞法中，諸羅漢無漏智慧，勝菩薩世俗智慧；大乘法中，菩薩二事俱勝。今用聲聞法明大小，故先命弟子也，舍利弗於弟子中智慧第一，敬先命之。如其不堪而命之者，欲令其顯維摩詰辯才殊勝，發起眾會也；復命餘人者，欲令各稱其美、明兼應辯慧無方也。」

舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔曾於林中，宴坐樹下，時，維摩詰來謂我言：『唯，舍利弗！不必是坐為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。
　　聲聞人宴坐修行。斷六根，入滅盡定。然六根不能永斷，乃暫時停止作用耳；出定之後，故我依然，不能超出三界輪迴之外。

不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。
　　明心見性之人，不斷六根，不入斷滅，行、住、坐、臥無非佛性。

不捨道法，而現凡夫事，是為宴坐。
　　明心見性之人，不必背喧就靜，雖居鬧市如山林，操凡事如佛事，凡聖情盡，一切無礙。

心不住內，亦不在外，是為宴坐。
　　明心見性之人，起心動念不離佛性，佛性絕對，無有內外，不住二邊，無所不在。

於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐。
　　於法無所取捨，真妄不二，邪正不二，放諸妄見與三十七道品不二，不取不捨。

不斷煩惱，而入涅槃，是為宴坐。
　　煩惱與菩提不二，明心見性之後，煩惱即是佛性。

若能如是坐者，佛所印可。
　　能如此宴坐，必是明心見性之旨，故佛必加以印證。

時，我，世尊！聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾。」
　　聲聞人境界及用功方法，與大乘菩薩不同，於此可見。

佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」
　　什曰：「目蓮，婆羅門姓也，名拘律陀。拘律陀，樹神名也，以求神得故，因以為名。升便有大智慧，故名大目犍連，神足第一者。

目犍連白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法，時，維摩詰來謂我言：『唯，大日連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說。法無眾生，離眾生垢故。
　　佛性中無眾生相，不能住眾生相而說法。如說法者，應如真實說法，即發揮法身妙理是也。法身無垢，生佛平等，如此發揮，方是如法。目連所說，不外施成七事，以及因果、罪福等報，使聽者起眾生想，妄生眾相，故非如實說法；如實說法者，應先破我、人、眾生、壽者四相。

法無有我，離我垢故。
　　佛性中無我相，故不能住我相而說法。

法無壽命，離生死故。
　　佛性中無壽命生死，故不應住壽命相而說法。

法無有人，前後際斷故。
　　佛性中無人相，故不應住人相而說法。

法常寂然，滅諸相故。
　　佛性如如不動，無有諸相。諸相者，乃見、聞、覺、知作用也，非佛性也。
　　《金剛經》云：「離一切諸相，即名諸佛。」《圓覺經》云：「末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。」

法離於相，無所緣故。
　　佛性無緣起。

法無名字，言語斷故。
　　佛性絕對，言語道斷，心行處滅。名字有二種：一、語言名。二、思惟名。

法無有說，離覺觀故。
　　佛性離見、聞、覺、知，故不可說。

法無形相，如虛空故。
　　佛性無形相可見，可見者，皆見、聞、覺、知。

法無戲論，畢竟空故。
　　佛性真實不虛，故無戲論。

法無我所，離我所故。
　　佛性中無我及我所。

法無分別，離諸識故。
　　明心見性之後，八識變為四智，一切皆是佛性，故無分別，分別亦是佛性。

法無有比，無相待故。
　　佛性絕對，絕對中不容相對之存在。

法不屬因，不在緣故。
　　佛性中無因無緣，因緣皆變為佛性，因緣即是佛性。

法同法性，入諸法故。
　　佛性絕對不二，故諸法皆變為佛性，一及一切，一切即一。

法隨於如，無所隨故。
　　佛性絕對，能轉萬物，不隨物轉。「如」者，如來也。經云：「若能轉物，即同如來。」

法住實際，諸邊不動故。
　　佛性乃最究極之真實，永不變易，如如不動，超越三界諸邊。三界者，時間也；諸邊者，空間也。佛性絕對，無空間、時間之存在；若存在於空間、時間中者，則是相對矣。

法無動搖，不依六塵故。
　　根、塵、識、界皆變為佛性，平等不動。
　　《圓覺經》云：「如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子！覺性遍滿，清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當故四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜。」

法無去來，常不住故。
　　佛性超過三際，故無去來。《金剛經》云：「如來者，無所從來，亦無所去。」

法順空，隨無相，應無作。
　　佛性絕對，故空、有皆變為佛性，有相、無相皆變為佛性，如如不動而動用無窮，故曰：「應無作。」

法離好醜，法無增損。
　　佛性絕對，故好醜不二；若有好醜，則是相對。佛性絕對，故增損不二；若有增損，則是相對。

法無生滅，法無所歸。
　　佛性絕對，故無生滅；若有生滅，則是相對。佛性絕對，故無所歸；若有所歸，則是相對。

法過眼、耳、鼻、舌、身、心，法無高下。
　　佛性絕對，故無高下；若有高下，則是相對。

法常住不動，法離一切觀行。
　　佛性絕對，故常住不動；若有動搖，則是相對。佛性絕對，故不假修持；若有修持，則是相對，未入絕對。

唯，大目連！法相如是，豈可說乎？
　　佛性絕對，非言說所能及；若言說能及，則是相對，非佛性也。

夫說法者，無說無示。
　　佛性絕對，故如實說法者，說同無說，示同無示。

其聽法者，無聞無得。
　　聞實法而能悟入，則聞同無聞，得即無得。

譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法，當了眾生根有利鈍，善於知見，無所罣礙，以大悲心讚於大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。』維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。」
　　以幻除幻，使入絕對。

佛告大迦葉：「汝行詣維摩詰問疾。」迦葉白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞，時，維摩詁來謂我言：『唯，大迦葉！有慈悲心，而不能普，捨豪富，從貧乞。
　　什曰：「先佛出家，第一頭陀者也。昔一時從山中出，形體垢膩，著觕弊衣，來詣佛所，諸比丘見之，起輕賤意。佛欲除諸比丘輕慢心故，讚言：『善來迦葉！』即分床坐，迦葉辭曰：『佛為大師，我為弟子，云何共坐。』佛言：『我禪定解脫，智慧三昧，大慈大悲，教化眾生；汝亦如是，有何差別？』諸比丘聞已，發希有心，咸興恭敬，迦葉聞是已，常學佛行慈悲，救苦濟人。有是慈悲，而捨富從貧，意將何在耶？將以貧人昔不植稫，故致斯報，今不度者，來世益甚；亦以造福。有名利之嫌故；又不觀來世，現受樂故；亦以富人慢悠，難開化故；亦以貧人覺苦，厭此心易得故。從捨之生，必由異見，故譏其不普，誨以平等也。」

迦葉！住平等法，應次行乞食，為不食故，應行乞食。
　　佛性雖不限不食，然應以平等心而行乞食，以度眾生。

為壞和合相故，應取摶食。
　　什曰：「和合相，即摶食。食有四種：一曰摶食；二曰願食，如見沙囊命不絕，是願食也；三曰業食，如地獄不食而活，由其罪業應久受苦痛也；四曰識食，無色眾生識想相續也。壞和合相，即是實相，今其以是心行乞也。」

為不受故，應受彼食。
　　佛性不受，然為利益眾生，故應受彼食，受同無受。

以空聚想，入於聚落。
　　佛性空聚，故入聚落如空聚。

所見色，與盲等；所聞聲，與響等。所(鼻+臭)香，與風等；所食味，不分別；受諸觸，如智證。
　　一切形相皆是佛性，故見同無見也；一切聲音皆是佛性，故聞同無聞；一切香味皆是佛性，故(鼻+臭)同無(鼻+臭)；佛性絕對，唯有一味，故不必分別；無可分別。諸觸皆是佛性，故觸同無觸，即時銷歸佛性本體。

知諸法如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。
　　諸法如幻，明心見性之後，皆銷歸佛性本體，無生無滅。

迦葉！若能不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法。
　　八識得八解脫。佛性絕對，故邪正不二，無所取捨。

以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。
　　以一味之法食，供養自性佛、自性眾生。

如是食者，非有煩惱，非離煩惱。
　　煩惱即是佛性。

非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。
　　佛性大定，無有出入；有出入者，則是相對。佛性絕對，世間與出世間不二，生死與涅槃不二。

其有施者，無大福，無小福，不為益，不為損。
　　佛性絕對，故罪福平等；若有罪福大小，則是相對。佛性絕對，故損益不二；若有損益，則是相對。

是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也。」時，我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩深起敬心。復作是念：『斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？』我從是來，不復勸人以聲聞、辟支佛行，是故不任詣彼問疾。」
　　能如此，方是明心見性人，行履與小乘人不同，能如是方能度人。

佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」
　　什曰：「須菩提，秦言『善業』，解空第一。善業所以造居士乃致失者，有以而往，亦有由而失。請以喻明之，譬善射之人，發無遺物，雖輕翼迅逝，不能翔其舍，猶維摩詰辯慧深入，言不失會，故五百應真莫敢闚其門；善業自謂智能深入，辯足應時，故直造不疑，此往之意也。然當其入觀，則心順法相；及其出定，則情隨事轉，致失招屈，良由此也。維摩以善業自謂深入，而乖於平等，故此章言切而旨深者也。諸聲聞體非兼備，則各有偏能，謂之第一，故五百弟子皆稱第一也。」

須菩提白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入其舍從乞食，時，維摩詰取我缽盛滿飯，謂我言：『唯，須菩提！若能於食等者，諸法亦等。
　　佛性平等，故平常日用、穿衣食飯，無不平等，乃至八萬四千陀羅尼門，皆是絕對平等者。

諸法等者，於食亦等，如是行乞，乃可取食。
　　黃檗禪師云：「終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日穿衣，未曾挑著一根紗；終日行路，未曾踏著一寸地。」乃指絕對法身也，與維摩同旨。

若須菩提，不斷淫、怒、癡，亦不與俱。
　　佛性絕對，不為淫、怒、癡所轉，而能轉淫、怒、癡為佛性。

不壞一身，而隨一相。
　　佛性衹有一味一相，故肉身與法身合一。

不滅癡愛，起於解脫。
　　佛性絕對，故癡愛變為佛性，不假斷除，自然解脫。

以五逆相而得解脫，亦不解不縛。
　　佛性絕對，故五逆相亦變為佛性，無解者，亦無縛者。

不見四諦，非不見諦。
　　佛性絕對，四諦皆銷歸一味一相，故不見有四諦，見同無見也。

非得果，非不得果。
　　佛性絕對，本來現成，故無佛果可得，得同無得也。

非凡夫，非離凡夫法。
　　佛性絕對，故凡聖不二，住於聖位而不離凡夫法，度眾生而實無眾生可度。

非聖人，非不聖人。
　　凡聖情盡，體露真常。

雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。
　　《金剛經》：「法尚應捨，何況非法？」

若須菩提，不見佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。
　　凡法皆相對也，與絕對本體無關。絕對本體中，並無所謂正法、邪法，若尚存邪正之見，則未明心見性，維摩詰以此勘驗須菩提。

若須菩提，入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無難；同於煩惱，離清淨法。汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。
　　意謂汝與眾生，同為具足凡夫，倘你自以為得無諍三昧，則眾生亦皆已得此三昧矣。

其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。為與眾魔共一手，作諸勞侶；汝與眾魔及諸塵勞，等無有異。
　　因汝未見性，故施汝者，無福田之可言。供養汝不但無益，反且招損，因為汝與眾魔無異之故。

於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。
　　怨心未除，謗佛毀法，故不能入於四眾之數，終不能成道。

汝若如是，乃可取食。』時，我，世尊！聞此茫然，不識是何言？不知以何答？便置缽，欲出其舍。維摩詰言：『唯，須菩提！取缽勿懼。於意云何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？』我言：『不也。』
　　未明心見性之人，凡聖之情未盡，故聞說正法則喜，邪法則懼，須菩提亦然，故維摩詁復止而告之曰：「倘遇無情之化人，以此等語詰之，還如汝之恐懼否？」

維摩詰言：『一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說，不離是相。
　　諸法幻化而佛性如如不動，倘能見性則不應有所懼矣。一切言說皆是相對者，不離幻化相，倘聞之而懼，是為所轉，未見佛性。

至於智者，不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。』維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。」
　　佛性中無文字相，故見性智者聞人說善說惡，皆無所懼，不著文字，離於文字故也。解脫之後，文字變為佛性，放諸法亦皆變為佛性。

佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行詣維摩詰問疾。」
　　什曰：「富樓那，是其字也，秦言『滿願』；彌多羅尼，秦言『善知識』，即其母名，合母名為字也。其弟子中辯才第一，又於法師中第一善說阿毗曇也。」

富樓那白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下為緒新學比丘說法。
　　什曰：「近毗耶離城有園林，林中有水，水名獼猴池，園林中有僧房，是毗耶離三精舍之一也，富樓那於中，為新學說法。」

時，維摩詰來謂我言：『唯，富樓那！先當入定，觀此人心，然後說法。
　　明心見性之人，無時不在大定之中，能知眾生種種根性；富樓那未見性，無法分別，故維摩詰勸其先自明心見性後，方可為人說法。

無以穢食置於寶器，皆知是比丘心之所念，無以?璃同被水精。汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法，彼自無瘡，勿傷之也。
　　為大乘根器說小乘二乘法，如以穢食置於寶器中。佛性本體清淨，無有瘡疣，若行小乘有為之法，則反足傷之。

欲行大道，莫示小徑，無以大海內於牛?，無以日光等彼螢火。富樓那！此比丘人發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。』時，維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足，時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉。我念：『聲聞不觀人根，不應說法。』是故不任詣彼問疾。」
　　久植大乘根德者，得善知識指點，觸著機緣便可悟道，看見本來佛性。

佛告摩訶迦旃延：「汝行詣維摩詰問疾。」
　　什曰：「迦旃延，南天竺婆羅門姓也，善解契經者也。」

迦旃延白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。
　　皆小乘法，不能超出生滅輪迴之範圍。

時，維摩詰來謂我言：『唯，迦旃延！無以生滅心行說實相法。
　　《圓覺經》云：「以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」

迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義。
　　常與無常，其性不二，明心見性者，說常、說無常皆對，佛性不二也；未明心見性者，見無常便計常，見常便計無常，皆是腦筋妄想作用。故佛性不生不滅，纔是無常之義。

五受陰洞達空無所起，是苦義。
　　未明心見性者。認五陰為實有、為苦因；已明心見性者，則見五陰皆變為佛性，苦亦是佛性。

諸法究竟無所有，是空義。
　　未明心見性者，但見空而不見不空；明心見性者，見諸法皆是佛性，佛性不屬有無，乃真空義。

於我、無我而不二，是無我義。
　　未明心見性者，見有我、無我皆不對；已明心見性者，則我與無我皆是佛性，佛性中有無不二，乃真無我義。

法本不然，今則無滅，是寂滅義。』說是法時，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問疾。」
　　然者，如火之能生起也。佛性本來無生，故無滅，是真寂滅義。

佛告阿那律：「汝行詣維摩詰問疾。」
　　肇曰：「阿那律，秦言『如意』，剎利種也，弟子中天眼第一。」

阿那律白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一處經行，時，有梵王名曰嚴淨，與萬梵俱放淨光明，來詣我所，稽首作裡，問我言：『幾何阿那律天眼所見？」我即答言：『仁者！吾見此釋迦牟尼佛土、三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。」
　　肇曰：「梵王聞阿那律天眼第一，故問所見遠近。」
　　冰曰：「梵王代表宇宙萬象。」
　　肇曰：「菴摩勒果，形似檳榔，食之除風冷，時手執此果，故即以為喻也。」
　　冰曰：「乃見聞覺知作用，非真天眼。」

時，維摩詰來謂我言：『唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應有見。」
　　佛性無相故無見，有見則非佛性也。經云：「見無所見即真見。」

世尊！我，時，默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮，而問曰：『世孰有真天眼者？』維摩詰言：『有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。」
　　見一切皆是佛性，惟有一相，是真天眼。

於是嚴淨梵王及其眷屬、五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不見（現）。故我不任詣彼問疾。」
　　《楞嚴經》云：「一人發真歸元，此十方空皆悉銷隕。」

佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」
　　什曰：「長存誓願，世世常作持律，故於今持律第一也。」

優波離白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：『唯，優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎。』我即為其如法解說。時，維摩詰來謂我言：『唯，優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。
　　佛性絕對，無有罪福，無有持戒及犯戒者．若能明心見性，則無量劫罪障當下銷隕，如湯沃雪，覓罪障了不可得，故曰「當直除滅」，勿以罪福擾其心也。

所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說：「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。」
　　未入絕對，故有罪福；已入絕對，則無罪福。

心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。
　　三處徵心不得，罪垢亦然。一切皆是佛性，無能外者。「如」者，佛性如如，本然是也。

如優波離，以心相得解脫時，寧有垢不？』我言：『不也。』維摩詰言：『一切眾生心相無垢，亦復如是。唯，優波離！妄想是垢，無妄想是淨。
　　心既解脫，罪垢何存？因有無明妄想，故有淨垢，淨垢是相對者；佛性絕對，故無淨垢。

顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。
　　顛倒是相對者，佛性絕對，故無顛倒。取捨是相對者，佛性絕對，故無取捨。

優波離！一切法生滅不住，如幻如電。
　　一切法皆是相對者，故有生有滅，變幻如電。

諸法不相待，乃至一念不住。
　　諸法起於一念無明，一念無明變幻莫測，故諸法亦變幻莫測，虛幻不實。

諸法皆妄見，如夢、如燄、如水中月、如鏡中像，以妄想生。
　　無明本無體性，故諸法亦無體性，皆由無明妄想而生。

其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。』
　　能明白自性本來清淨，方是真能奉律持戒之人。能知諸法相對虛妄不實，皆由無始無明而生，無始無明一經打破，皆歸消滅，罪福亦爾，方名善解。善解者，善解佛之真義也。

於是二比丘言：『上智哉！是優波離所不能及，持律之上，而不能說。』我答言：『自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明達，為若此也。』時，二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『令一切眾生皆得是辯。』故我不任詣彼問疾。」
　　優波離雖名持律第一，尚未明心見性，故不能說此了義之法也。〈證道歌〉云：「有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。」

佛告羅(目+侯)羅：「汝行詣維摩詰問疾。」
什曰：「阿修羅食月時，名羅(目+侯)羅。羅(目+侯)羅，秦言『覆障』，謂障月明也。羅(目+侯)羅六年處母胎，母胎所障故，因以為名，聲聞法中密行第一。菩薩出家之日，諸相師言：『若今夜不出家，明日七寶自至，為轉輪聖王，王四天下。』王即於其夜更增伎樂以悅其心，於時菩薩欲心內發，羅(目+侯)羅即時處胎，耶輸陀羅其夜有身。於是淨居諸天相與悲而言：『菩薩為欲所纏，迷於女色，眾生可愍，誰當度者？』即時變諸妓女，皆如死人，甚可怖畏，今菩薩心厭，即勸出家，車匿牽馬，四天王接足，踰城而去。到菩提樹下思惟苦行，六年已，夜成佛時，羅?羅乃生。生已，佛乳母問言：『悉達出家，於是六年，汝今何從有身？若六年懷?，世所未聞。』諸釋聞之，相與議言：『此是不祥。毀辱釋門，必是私竊。』欲依法殺之，耶輸曰：『願見大王，爾乃就死。』王於是隔幔與語，具與事詰，問其所由，耶輸如實自陳：『我非私竊，是太子之胤耳。自太子出家，我嘗愁毒，寢臥冷地，故此兒不時成就耳。』語王言：『自看此兒顏貌色相，為是孫子不？』王即抱而觀之，見其色相與太子相似，王乃流淚而言曰：『真是吾孫子也！』佛欲證明，化作梵志，來入王宮，見兒問言：『汝名何等？』答言：『我名羅(目+侯)羅。』梵志讚言：『善哉！汝以業因緣故，處胎六年，所覆障故，應名此也。』王問：『何業因緣？』答言：『我知業因緣，不知何業？』佛後還國，羅?羅見佛身相莊嚴，敬心內發，願欲出家，其母語言：『此人出家，得成聖道．道非汝分，何用出家？』羅(目+侯)羅言：『若令一人得道，我要當得。』使人剃髮，髮已垂盡，唯有頂上少許，復言：『若髮都盡，則與死人無異，決定汝心，無從後悔？』答言：『國位珍寶、無量妙樂，我能棄之，況惜少髮耶？』道心堅固，遂棄國出家，以舍利弗為和尚。羅(目+侯)羅因緣及出家事，以聲聞法略說也，弟子中密行第一。」

羅(目+侯)羅白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：『唯，羅(目+侯)羅！汝，佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？』我即如法，為說出家功德之利。
　　有功德福利，皆小乘有為法也。梁武帝問達摩祖師：「胅即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」

時，維摩詰來謂我言：『唯，羅(目+侯)羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利無功德，是為出家。有為法者，可說有利有功德；夫出家者為無為法，無為法中無利無功德。
　　佛性絕對，故無利無功德，利害、功德，皆是相對者。有為是相對，無為是絕對，出家求見佛性，乃無為，非有為。

羅(目+侯)羅！夫出家者，無彼無此，亦無中間。
　　彼此、中間，皆是相對者。

離六十二見，處於涅槃，智者所受。
　　六十二見是相對，涅槃是絕對，絕對妙理唯智者能領受。

聖所行處，降伏眾魔。
　　明心見性，乃聖者方能到此境界，能破二乘及外道一切相對道理。

度五道，淨五眼，得五力，立五根。
　　將五陰變為佛性，將五眼變為佛性，五力及五根皆佛性妙用。

不惱於彼，離眾雜惡。
　　煩惱菩提不二，雜惡亦變為佛性。

摧諸外道，超越假名。
　　外道建立於相對之上，一遇佛性絕對之理，即被摧毀無遺。一切假名皆是相對者，佛性絕對，故超越假名。

出淤泥，無繫著，無我所，無所受，無擾亂。
　　變淤泥為淨土，無擊無著，無能無所，不受薰染，如如不動。

內懷喜，護彼意。
　　佛性無苦無樂，故是真喜。明心見性後，念念皆同佛性。

隨禪定，離眾過。
　　行、住、坐、臥皆在定中，在佛性中無任何過患。

若能如是，是其出家。』
　　若能如是，則見性成佛矣。

於是維摩詰語諸長者子：『汝等於正法中宜共出家。所以者何？佛世難值。』諸長者子言：『居士！我聞佛言：「父母不聽，不得出家。」維摩詰言：『然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』爾時，三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
　　未能明心見性者，雖出家而實未出家；能明心見性或發阿耨多羅三藐三菩提心。即在家同於出家。因佛性本來具足，非因出家而得，在家而失也。

佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」
　　肇曰：「阿難，秦言『歡喜』，弟子中總持第一。」

阿難白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身有小疾，當用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門家門下立，時，維摩詰來謂我言：『唯，阿難！何為晨朝持缽住此？』
　　生曰：「晨朝非乞食時，必有以也。」

我言：『居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。』維摩詰言：『止！止！阿難，莫作是語。如來身者，金剛之體。
　　法身無病，法身不壞，故名「金剛」。

諸惡已斷，眾善普會。當有何疾？當有何惱？
　　無始無明已破，一切皆變為佛性。佛性中無疾無惱，疾惱皆變為佛性。

默往，阿難！勿謗如來，莫使異人聞此麤言，無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉？
　　什曰：「有羅漢名薄拘羅，往昔為買藥師，語夏安居僧言：『若有須藥，就我取之。』眾竟無所須，唯一比丘小病，受一訶梨勒果，因是九十劫生人天中，受無量快樂，但聞病名而身無微患，於此生年已九十，亦未曾有病，況佛積善無量，病何由生？問曰：『善惡相對，報應宜同，五逆重罪，億劫受苦，云何一果之善，受福無量耶？』答曰：『罪事重而力微，善事輕而勢強，譬若惡蛇將取人食，先吐毒沫在地，人踐其上，即時昏熱，不能起去，然後以氣吸之。三寶中作功德，亦復如是，初作功德時，其事雖微，冥益已深，然後方便引入佛道，究竟涅槃，其福乃盡。』」
　　冰曰：「修小乘者，尚可得滅盡定清淨之樂，除世間疾；況如來金剛法身，圓滿無缺者哉？」

行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語，當作是念：『何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？』可密速去，勿使人聞。
　　勿與外道以口實，因佛自稱大醫王，倘有疾不能救，受能救人？

當知，阿難！諸如來身即是法身，非思欲身。
　　法身無漏，思欲身有漏。

佛為世尊，過於三界。
　　超越時間、空間。

佛身無漏，諸漏已盡。
　　一切相對皆變為絕對。

佛身無為，不墮諸數。
　　佛性絕對，一切相對皆不能立足。

如此之身，當有何疾？』
　　佛法身實無疾患可言。

時，我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：『阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚。』世尊！維摩詰智慧辯才，為若此也，是故不任詣彼問疾。」如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼問疾。」
　　維摩詰所言乃自佛性發揮，一切諸法皆以此法度脫眾生，故不可疑。
　　疏曰：「此分闡明已明心見性者與未明心見性者境界之不同，維摩詰乃明心見性者，故所言不離法身，全自如來寂滅海中流出，究竟而無礙，以絕對道理摧毀相對之道理；諸弟子未明心見性，故所言不離見、聞、覺、知，全是腦筋妄想作用，不能究竟，故多沾滯，虛妄不實，故維摩詰以絕對之理詰之，如以石擊卵，無不粉碎矣。此品全用對照法描寫，故顯出二種境界之迥殊。」

菩薩品第四

於是佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」
　　什曰：「彌勒既紹尊位，又當於此土而成佛，眾情所宗，故先命之。彌勒、維摩大小之量，未可定也。或云維摩雖大，或有以而不成佛；或云彌勒雖大，將有為而故辭行；或此是分身彌勒，非其正體。以此三緣，故有致屈之跡也。彌勒不堪，便應召命文殊，而兼命餘人者，將以一雖不堪，眾不可抑，故推眾求能，廣命之也，亦欲今各稱所聞，以盡維摩之美也。」
　　肇曰：「五百弟子皆已不任，故復命菩薩者，將備顯淨名難酬之德也。」

彌勒白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。
　　什曰：「是人中說法也。此天以彌勒將上為天師，豫懷宗敬，故常來聽法也。」
　　什曰：「即無生法忍也。維摩詰不先遣忍心，而先遣受記者，良由諸天見彌勒受記，故有補處之尊，遂係心成佛，希想受記，故先明無受記，受記必由心生，故尋生以求記，生壞則記亡，故推世以去生也。」

時，維摩詰來謂我言：『彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。
　　此問欲破時間、空間之見也。佛性超過時間、空間，無有三界，方名絕對；若有現在、過去、未來者，則尚在三界中，未入絕對也。故明心見性者，無證無修，亦無授記。

如佛所說：「比丘！汝今即時，亦生，亦老，亦滅。」
　　生滅循環相對，當其生時則已有滅之種子存其中，故生者、滅者乃同時。

若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？
　　若明心見性，無有生滅，本來成佛，無佛道可成，無記可授。故知授記與見性尚隔一層矣。

為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。
　　生滅是兩頭話，輪迴變遷，安能受記耶？

一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。
　　眾生諸法、賢愚凡聖，皆本來成佛。

若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者，不二不異。
　　凡聖一如，佛性不二。

若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。
　　皆是佛性。

若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。
　　《金剛經》云：「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」因眾生本來成佛。

是故，彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。
　　佛性不增不減。故無發心及退者。

彌勒！當令此諸天子，捨於分別菩提之見。
　　有修、有證、有授記，皆未明心見性，乃以思惟心測度佛性。

所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。
　　佛性本來現成，無得無失，故不可以感覺思想測度之。

寂滅是菩提，滅諸相故。
　　佛性能轉一切形相名字，使歸如來大寂滅海。

不觀是菩提，離諸緣故。
　　十二因緣已變為佛性，故無須觀，亦無可觀。僧問子湖神禪師曰：「甚麼是一心三觀？」師曰：「我尚無一心，而說甚麼是三觀？」

不行是菩提，無憶念故。
　　念念不離佛性，故念同無念，行同無行。

斷是菩提，捨諸見故。
　　諸見皆變為佛性，見同無見，不斷即斷，故是真斷。

離是菩提，離諸妄想故。
　　佛性不受薰染，故妄想自離，更無離者。

障是菩提，障諸願故。
　　理事二障皆變為佛性，故無障無願。

不入是菩提，無貪著故。
　　貪著已變為佛性，故無受無入。

順是菩提，順於如故。
　　轉萬物為佛性。

住是菩提，住法性故。
　　念念但住於佛性，故住同無住。

至是菩提，至實際故。
　　進入絕對究竟本體。

不二是菩提，離意法故。
　　非思想所及，故絕對不二。

等是菩提，等虛空故。
　　佛性絕對平等，譬若虛空，亦無虛空之量。

無為是菩提，無生住滅故。
　　生、住、滅皆變為佛性，故為同無為。

知是菩提，了眾生心行故。
　　明心見性者，能知眾生種種心性。

不會是菩提，諸入不會故。
　　內外六入皆變為佛性，故不會。

不合是菩提，離煩惱習故。
　　煩惱即菩提，故無須求背塵合覺，本自覺故。

無處是菩提，無形色故。
　　一切形色皆變為佛性，故色即是空，空即是色。

假名是菩提，名字空故。
　　名字皆變為佛性。

如化是菩提，無取捨故。
　　取捨是相對，佛性絕對，故無取捨。

無亂是菩提，常自靜故。
　　動靜皆是佛性，故無亂；穿衣喫飯、一切酬應，皆在定中。

善寂是菩提，性清淨故。
　　自性本來清淨。

無取是菩提，離攀緣故。
　　佛性不受薰柒，離於攀緣，故無取無捨。

無異是菩提，諸法等故。
　　佛性平等不二，一味一相，故無異無同。

無比是菩提，無可喻故。
　　佛性絕對，故無一物可譬喻，可譬喻者，即是相對。

微妙是菩提，諸法難知故。』
　　佛性非思想所及。

世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。」

佛告光嚴童子：「汝行詣維摩詰問疾。」光嚴白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，出毗耶離大城，時，維摩詰方入城，我即為作禮而問言：『居士從何所來？』答我言：『吾從道場來。』
　　什曰：「以光嚴心樂道場，故言從道場來，以發悟其心也。光嚴雖欲得道場，而未知所以得，得必由因，故為廣說萬行。萬行是道場因，而言道場者，是因中說果也。復次，佛所坐處，於中成道，故名道場；善心道場，亦復如是。廣積眾善，故佛道得成，是以萬善為一切智地，乃真道場也。」

我問：『道場者，何所是？』答曰：『直心是道場，無虛假故。
　　直心是絕對，虛假是相對。

發行是道場，能辦事故。
　　修大乘行，能荷擔如來大法。

深心是道場，增益功德故。
　　修大乘行，能明心見性，故功德無量。

菩提心是道場，無錯謬故。
　　佛性絕對，故無錯謬。

布施是道場，不望報故。
　　不住相布施，佛性本來平等，故無施者報施。

持戒是道場，得願具故。
　　自性本源清淨，故無持犯。

忍辱是道場，於諸眾生心無礙故。
　　自性平等，故忍同無忍。

精進是道場，不懈退故。
　　自性不退轉。

禪定是道場，心調柔故。
　　真心自在無礙。

智慧是道場，現見諸法故。
　　見諸法皆是佛性。

慈是道場，等眾生故。
　　發同體大慈悲心，以度眾生。

悲是道場，忍疲苦故。
　　不辭疲苦以度眾生。

喜是道場，悅樂法故。
　　真性中無苦無樂，故是真悅。

捨是道場，憎愛斷故。
　　無憎愛，故無不可捨。

神通是道場，成就六通故。
　　明心見性後，具足六通，六通皆佛性妙用。
　　六通者：一、天眼通，見佛性，洞徹本地風光。二、天耳通，能懂最上乘法，證與證者，言語相互膫解，旁人不知。三、他心通，悟與悟者，心得相同。四、宿命通，無量劫生死種子和盤托出。五、神足通，佛性遍滿虛空，無所不在，如旭日當空。六、漏盡通，證無餘涅槃，不受後有。

解脫是道場，能背捨故。
　　得八解脫。《楞嚴經》云：「一根既返源，六根成解脫。」

方便是道場，教化眾生故。
　　明心見性後，以種種方便開示眾生。

四攝是道場，攝眾生故。
　　什曰：「一、惠施，惠施有二種，施下人以財，施上人以法。二、愛語，愛語復有二種，於下人則以軟言將悅，於上人則以法語慰諭，皆以愛心作愛語也。三、利行，利行亦有二種，下人則為設方便，令得俗利，上人則為作方便，令得法利。四、同事，同事亦有二種，同惡人則誘以善法，同善人則令增善根，隨類而入，事與彼同，故名同事也。」

多聞是道場，如聞行故。
　　《六祖壇經》云：「即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。」聞而能行。

伏心是道場，正觀諸法故。
　　求伏心者，必用般若打破無始無明見佛性，是為正觀。

三十七品是道場，捨有為法故。
　　捨小乘有為法，學大乘無為法。

四諦是道場，不誑世間故。
　　什曰：「小乘中說四諦，大乘中說一諦，今言諦，是則一諦；一諦，實相也。俗數法虛妄，謂言有而更無，謂言無而更有，是誑人也；見餘諦，謂言必除我惑，而不免妄想，亦是誑也；今一諦無此眾過，故不誑人也。從一諦乃至諸法無我，是諸法實相，即一諦中異句異味也，由此一諦，故佛道得成，一諦即是佛因，故名道場也。」
　　冰曰：「《涅槃經》中有聖諦，大乘法也。明心見性後，聖諦變為佛性。」

緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。
　　十二因緣變為佛性。

諸煩惱是道場，知如實故。
　　煩惱亦變為佛性。

眾生是道場，知無我故。
　　佛性無我、人、眾生、壽者。

一切法是道場，知諸法空故。
　　諸法變為佛性，故色即是空，空即是色，第一義空名為佛性。

降魔是道場，不傾動故。
　　佛性絕對，故能克服一切相對之魔。

三界是道場，無所趣故。
　　佛性絕對，超越三界，故無趣向。

師子吼是道場，無所畏故。
　　說大乘法如師子吼，使百獸皆懾服。

力無畏、不共法是道場，無諸過故。
　　佛性無過患，力無畏、不共法皆變為佛性。

三明是道場，無餘礙故。
　　三明即是佛性，故無餘礙。

一念知一切法是道場，成就一切智故。
　　起心動念，無非佛性，一切圓滿。

如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作、舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。』說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
　　明心見性之後，一舉一動、一言一默，皆出自佛性，與佛無別。

佛告持世菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」持世白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔住於靜室，時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所，與其眷屬稽首我足，合掌恭敬，於一面立，我意謂是帝釋，而語之言：『善來憍尸迦！雖福應有，不當自恣。
　　什曰：「波旬，秦言『殺者』，常欲斷人慧命，故名『殺者』，亦名『惡中惡』。惡有三種：一曰惡，二曰大惡，三曰惡中惡。若以惡加己，還以惡報，是名為惡；若人不侵己，無故加惡，是名大惡；若人來供養恭敬，不念報恩，而反害之，是名惡中惡。惡中惡，魔王最甚也。諸佛嘗欲令諸眾生安隱，而反壞亂，故言甚也。」
　　肇曰：「魔以持世宴靜，欲亂其心，若現本形，恐不與言，故變為釋相，時持世不以通觀，故謂是帝釋也。」
　　什曰：「憍尸，姓也，字摩伽陀。」肇曰：「憍尸迦，帝釋姓也。」
　　生曰：「以供養而來，故善之也。從女絃歌，是自恣法也。福有而自恣者，復為罪之根也。」

當觀五欲無常，以求善本。
　　觀此語可見尚未明心見性，佛性不可求，五欲不須斷，明心見性後變為佛性。

於身命財，而修堅法。』
　　佛性非修而得，此語未見性。

即語我言：『正士！受是萬二千天女，可備掃灑。』我言：『憍尸迦！無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜。』
　　亦未見性語，明心見性人，轉萬有為佛性，無所不宜。

所言未訖，時，維摩詰來謂我言：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳。』即語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』
　　明心見性者，能轉萬物為佛性，故無不可受。

魔即驚懼，念：『維摩詰將無惱我！』欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。
　　邪不敵正，佛眼之下，無能避者。

即聞空中聲曰：『波旬！以女與之，乃可得去。』魔以畏故，俛仰而與。爾時，維摩詰語諸女言：『魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。』
　　轉眾魔為佛性。

即隨所應而為說法，令發道意。復言：『汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。』天女即問：『何為法樂？』答言：『樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚，樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師，樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧，樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德，樂莊嚴道場，樂聞佛法不畏。
　　樂大乘法而不畏懼。

樂三脫門，不樂非時。
　　明心見性，得空、無相、無作三解脫門。二乘誤認無始無明境界為三解脫門，未至真涅槃時，而自謂已得涅槃，故曰：「非時。」

樂近同學，樂於非同學中，心無恚礙。
　　自覺大乘而不憎二乘人，故無恚礙，始能近而誘之。

樂將護惡知識，樂親近善知識。
　　對外道二乘惡知識，生慈悲心而度之；對於明眼善知識，則樂於親近請益。

樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。』於是波旬告諸女言：『我欲與汝俱還天宮。』諸女言：『以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。』
不退轉也。

魔言：『居士！可捨此女。一切所有，施於彼者，是為菩薩。』維摩詰言：『我已捨矣，汝便將去，令一切眾生得法願具足。』
　　已自度，則須入魔宮度眾生，始名菩薩道。

於是諸女問維摩詰：『我等云何止於魔宮？』維摩詰言：『諸姊！有法門名「無盡燈」，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名「無盡燈」也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。』
　　《報恩經》云：「知恩者，發無上菩提心；報恩者，教一切眾生發菩提心。」

爾時，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩詰有如是自在神力、智慧辯才，故我不任詣彼問疾。」
　　銷歸佛性本體。

佛告長者子善德：「汝行詣維摩詰問疾。」善德白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，自於父舍，設大施會，供奉一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日。
　　冰曰：「即無遮法會。」
　　什曰：「佛法及外道，凡出家者皆名沙門；異學能大議論者，名外道也。乞人有三種：一、沙門。二、貴人。三、下賤。隨其所求，皆名為乞人也。」

時，維摩詰來入會中，謂我言：『長者子！夫大施會，不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？』
　　以財為施乃人天小果，若能以明心見性法門教人，方是法施。

我言：『居士！何謂法施之會？』『法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。』
　　超越時間空間，出三界之外。明心見性時，悟入絕對本體，一即一切，一切即一，乃真功德。

曰：『何謂也？』『謂以菩提，起於慈心；以救眾生，起大悲心；以持正法，起於喜心；以攝智慧，行於捨心。
　　由絕對本體，發揮同體大悲之心救度眾生，續佛慧命。佛性無取捨，故以捨心攝眾生智慧，使無失墮。慈、悲、喜、捨四無量心，乃發自佛性本體。

以攝慳食，起檀波羅蜜。
　　使眾生慳貪之心變為佛性。

以化犯戒，起尸羅波羅蜜。
　　使眾生明心見性，則無犯戒者。

以無我法，起羼提波羅蜜。
　　以忍辱破我執、法執。

以離身心相，起毗梨耶波羅蜜。
　　以精進再破空執。

以菩提相，起禪波羅蜜。
　　以參禪而明心見性。

以一切智，起般若波羅蜜。
　　明心見性後得一切智，故能度眾生。

教化眾生，而起於空。
　　「空」者，第一義空，佛性也。由佛性發揮一切智以度眾生。

不捨有為法，而起無相。
　　使一切有為法皆變為佛性，而變為度生工具。

示現受生，而起無作。
　　在生死中而無生死，入世度生，而常處涅槃。

護持正法，起方便力。
　　以佛乘為主體，而以二乘為度生方便。

以度眾生，起四攝法。
　　四攝法：一、布施攝。二、愛語攝。三、利行攝。四、同事攝。

以敬事一切，起除慢法；於身命財，起三堅法；於六念中，起思念法；於六和敬，起質直心。
　　什曰：「欲令眾和，要由六法：一、以慈心起身業。二、以慈心起囗業。三、以慈心起意業。四、若得食時，減缽中飯，供養上座一人、下座二人。五、持戒凊淨。六、漏盡智慧。若行此六法，則眾常和順，無有乖諍。昔有二眾共行諍，佛因是說六和敬也。」

正行善法，起於淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心。
　　自佛性本體發揮方便，對二乘果不厭棄，不憎外道，而起誨誘之心。

以出家法，起於深心。
　　發大乘心。

以如說行，起於多聞。
　　使一切學說，皆銷歸佛如實之說。

以無諍法，起空閑處。
　　離言詮，故分紛兢。

趣向佛慧，起於宴坐。
　　行、住、坐、臥，不離佛慧。

解眾生縛，起修行地。
　　修行不但為自度，且為度人。

以具相好及淨佛土，起福德業。
　　明心見性是真功德。

知一切眾生心念，如應說法，起於智業。
　　明心見性後，則能知眾生種種根性，而隨其程度加以誨導。

知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業。
　　佛性絕對，無取無捨。一相門者，定也，以定為體，以慧為用。

斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業。
　　破我執、法執、外道二乘見解，破一切相對，進入絕對。

以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。
　　修大乘法，然後能明心見性，明心見性則得一切智慧。

如是，善男子！是為法施之會。
　　明心見性，不住四相，是真法施。

若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。」
　　梁武帝問達摩祖師曰：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂。」

世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞，價值百千，以上之，不肯取，我言：『居士！願必納受，隨意所與。』維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來，一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。
　　表示佛性平等，生佛平等，尊卑平等，一切皆變為絕對之佛性。

時，維摩詰現神變已，又作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。」
　　明心見性，一切皆由圓覺海流出，不住於相，故無不具足。

城中一最下乞人見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼問疾。」
　　疏曰：「〈菩薩品〉中，諸大菩薩雖登十地，尚未證等覺、妙覺、圓覺，故仍有滯礙。《涅槃經》云：『十住菩薩聞見佛性，故不了了。』即此謂也。維摩詰法身說法，橫說豎說，不離法身妙用，故無法酬對。」