楞伽阿跋多羅寶經卷第一之下疏　月溪法師講

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宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

唐于闐國三藏沙門實叉難陀三譯

昆明彌陀寺沙門月溪法師註疏

一切佛語心品第一之二

爾時大慧菩薩，復白佛言：世尊所說心意意識，五法自性相，一切諸佛菩薩所行。

所脩。

自心見等所緣境界不和合。

諸佛菩薩境界不同。

顯示一切說，成真實相。

稱真實義。

一切佛語心。

諸佛教心。

為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎，海浪藏識境界法身。

海浪藏識，即境界法身轉識成智之謂也。

爾時世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等為四？謂自心現攝受不覺。

不覺自心現而執取故，乃所緣緣也。謂心心所法，立托緣而生起，是自心之所緣慮。

無始虛偽過色習氣計著。

無始以來，取著於色，虛妄習氣，即眼識習氣種子，乃視因緣也。因緣者，謂六根為因，六塵為緣，如眼根對色塵時，識即隨生是也。

識性自性。

識本性如是，即前念眼識現行，乃等無間緣，謂心心所法，次第無間，相續而起，又名次第緣。

欲見種種色相。

即浮根四塵，流逸奔色，乃作意分別依等，乃增上緣也。增上緣者，謂六根能照發識，有增上力用，諸法生時不生障礙。

大慧，是名四種因緣，水流處藏識，轉識浪生。

阿賴耶如大海，眼等諸識，因四緣而轉，有如波浪。

大慧，如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。

眼識者，能緣之見分也。一切諸根微塵毛孔者，所緣之相分也。俱生者，頓生也。隨次境界生者，漸生也。此頓漸二生，共有二義。一者，但約一識，或頓緣多境，境即頓生，或漸緣諸境即漸生，然皆識外無境。譬如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬能緣，像波譬所緣。二者，通約諸識，或諸緣頓具，識即頓生，或緣有具缺，識即漸生。然皆藏識之外，無諸轉識。亦如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬藏識，像波喻轉識也。故云亦復如是。（錄《楞伽義疏》）

譬如明鏡現眾色相，猶如猛風吹大海水，外境界風飄蕩心海。識浪不斷，因所作相、異、不異，合業生相，深入計著。不能了知色等自性，故五識身轉。大慧，即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。

八識如明鏡能現外境眾色像，因四緣而轉，遂如猛風吹水興起識浪，此為起因。因因而生，異不異相，與無始業混合，遂深入計著。不能知五識等之自性，乃因像合成，故五識遂相續輾轉互為因相，再生差別分段相，則為六識之因，六識與五識俱轉矣。

彼身轉，彼不作是念：「我展轉相因，自心現妄起計著轉。」而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。

彼身轉，指五識六識轉，尚未起分別，至第七識，隨起執著，轉入第八識，則各各眾相俱轉。混合之後，再分別種境界生分段差別。如大海與波浪混合一體，其初實各不相知，故曰：非異、非不異也。

如修行者入禪三味，微細習氣轉而不覺知，而作是念：「識滅，然後入禪正受。」實不識滅而入正受。以習氣種子不滅，故不滅；以境界轉攝受不具，故滅。

但不取諸境，名為識滅。

大慧，如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行，所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。

修小乘二乘者，入禪定，乃微細習氣轉耳，然不自知，而認為識已滅盡，故入禪三昧。其實無始以來習氣種子仍未滅，其所認為識滅者，不過不受諸境，妄計為滅而已。如欲澈底達於大圓覺境界，仍須將無始種子 （即無始無明菴末羅識） 打破，此等微細藏識 （即菴末羅識） ，究竟邊際，惟佛及住地菩薩乃能決了，非其餘小乘二乘外道等所能測量決了也。

餘地相，智慧巧便分別，決斷句義。最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛偽。

謂修如實行者，才能了諸地相，善達句義，善根成熟，打破無始無明窠臼，（無）始無量劫種子和盤托出，則大事決了矣。

宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，諸善知識佛子眷屬，彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想，生死有海業愛無知，如是等因，悉已超度。是故，大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。

謂宴坐山林，修下中上法之士，所能見者，自心妄想流注之境而已。若欲得其解脫，應學諸佛所授手之真正法門，打破無始無明，得自在力，神通三昧，超過阿賴種子所現之一切虛妄生死境界，則入如來境界矣。故諸修行人，應親近明心見性之最勝善知識，才免錯走路途也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。

藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，勝躍而轉生。

藏諸海本不動，因境界風而動。境界風者，即四緣轉識，而風浪騰躍也。

青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明，

非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。

此明見二分，非異、非不異；藏識轉識，亦非異、非不異也。青赤諸色，眼識所緣境也；珂貝等聲，耳識所緣境也；乳蜜鹹淡諸味，舌識所緣境也；華有色香，果有香味，觸目鼻舌身識等所緣境也，日月光明，亦眼識所緣境也。此等六塵，皆是唯識所現，故非異。

阿賴耶所現，而沒各有差別，故非不異也。

六識所現。

又即以此喻藏識轉識者，如青赤不同，而同是色；乳蜜不同，而同是味；華果不同，而同在樹；光明日月不同，而不相離。可譬諸識不同，而同由藏識所起也。由藏識起，故非異。如種種波浪皆是海水也。眼識非耳識等，故非不異。如海上波浪，此波非彼波也。又波浪必與海水俱，不能離海；轉識必與藏識心俱，不能離心。亦如光明必與日月俱，不能離於日月，故云：「亦如是」也。

譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是。

心俱和合生，謂波藏識處，種種諸識轉。

謂七識波浪，生於藏識海中。

謂以彼意識，思惟諸相義，不壞相有八，無相亦無相。

諸相由和合而生，由意識、思惟、計執而成，皆是能壞。而諸識之根性不壞，譬如大海，風靜浪定，水性不變，覓波浪之相，了不可得，故曰：「無相亦無相。」

譬如海波浪，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。

七識與八識，如海水與波浪，其性無差別，所謂：非異、非不異也。

心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。

心指第八識能受熏持種，為生死主，故名「採集業」。第七意識以偏執我法，收納一切種子業相於藏識中，故名「廣採集」。諸識指第六識能起分別，前五識則能現諸塵境。

爾時大慧菩薩以偈問曰：

青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說。

大慧聞前世尊不壞相有八，無相亦無相，心境皆空。今聞說心名採集業等，遂疑世尊句語相違。故以心境皆有為難，意謂既云青赤等六塵境界，風起七識波浪，是境實有也。

爾時世尊以偈答曰：

青赤諸雜色，波浪悉無有；採集業說心，

開悟諸凡夫，彼業悉無有。自心所攝離，

所攝無所攝，與彼波浪同。受用建立身，

是眾生現識。

唐云：身資財安住，眾生識所現。

於彼現諸業，譬如水波浪。

謂能發識之青赤諸識，所發識之於海波浪，悉本無有實法。而云「採集業說心」者，不過為開悟凡夫耳，被所採集之業悉亦無有，但是自心妄生攝取，而取攝所取，其性本離。譬如翳目所取空華，本無有也。所攝既無所攝，則能攝亦無能攝，故與彼波浪同，全即是水，非別有波浪也。只今所受之資財，所建立安住之身器，皆是眾生現識所現，而凡愚不了唯識現故，計執為有，實則無相亦無相也。

爾時大慧菩薩復說偈言：

大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知。

爾時世尊以偈答曰：

凡夫無智慧，藏識如巨海，業相由波浪，依彼譬類通。

爾時大慧菩薩復說偈言：

日出光等照，下中上眾生，如來照世間，

為愚說真實，已分部諸法，何故不說實？

此疑佛說法不平等也。謂如來既如日照世間，應為愚夫說真實法，何故分三乘諸法，而不但（單）說一乘真實法耶。

伽陀曰：「阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

爾時世尊以偈答曰：

若說真實者，彼心無真實。

心指阿賴耶。

譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，

心境界亦然，境界不具故，次第業轉生，

識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，

無有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，

布彩圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，

非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。

謂如來應機說法，因眾生心不實，則說實反滋疑不信，故先假以顯實耳。故下偈云：「所說非所應，於彼為非說，識者識所識，謂能識及所識。」意指第七識執我自以為然，五識則對現五塵，互相因果，無有次第。如畫師畫像，弟子填彩，因形而施，本非實法。喻三乘但隨順眾生根器而說，種種譬喻為悅眾生，使起信修行耳。

言說別施行。

說三乘方便。

真實

指佛性。

離名字。

分別應初業。

以應初機。

修行示真實，

真實自悟處。

佛性真實須自己証悟。

覺想所覺離。

自悟之處，非覺想所能至，能所皆離。所謂：「以思惟心測度如來境界，如以螢火燒須彌山，終不能著也。」

此為佛子說，愚者廣分別，種種皆如幻。

愚人所分別者皆幻境也。

雖現無真實。

乃由八識所現而無真實。

如是種種說。

欲破愚人幻心，故隨順施行，作種種說法。

隨事別施設，所說非所應，於彼為非說。

說了不懂，等於白說。

彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。

根器不同，容量亦異。

妄想非境界。

如空中華。

聲聞亦非分。

非分者，無分懂得。

哀愍者所說。

為哀愍眾生，而說種種法。

自覺之境界。

佛性境界。

端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可，兩眼半合，心中想著法界體性智。生來就是智。智與識是兩樣，不是一樣。不是忽而智忽而識。識作主就有生死，智作主將識轉為智，就沒有生死。

用前五識向內轉第六識，六識轉七識，七識轉八識，八識轉九識，九識的境界，是白淨一無所有。到此時思想不可停止，再向一無所有那裡繼續下去，九識一破，當下就可以看見法界體性智。法界體性智是普遍體，光明遍照，將阿賴耶識轉為大圓鏡智，末那識轉為平等性智，第六識轉為妙觀察智，前五識轉為成所作智。從前阿賴耶識作主，我們就有生死，譬如亂世；現在法界體性智作主，我們就沒有生死，譬如世界太平。法界體性智，譬如國家；大圓鏡智，譬如總攬機關及組織；平等性智及妙觀察智，譬如被總攬表現人；妙觀察智及成所作智，譬如獨立人。法界體性智，是遍滿虛空，無所不在，名法性土，譬如大陽一樣；大圓鏡智，是我們的思想，無所不有，周圍無際，名自受用土；平等性智，是我們起一個思想，名他受用土；妙觀察智，成所作智，是隨思想的變化，名變化土。法界體性智，名法身，即自性身；大圓鏡智，名自報身，即自受用身，是不起思想；平等性智，名他報身，即他受用身，是起思想。自報身、他報身，總名報身；妙觀察智成所作智，名應身，即變化身。法身，是如如不動，絕對的，叫做真如；報身，即應身，指思想不起，起，隨思想變化，叫做本身人格。

真如此念，是有知有覺，即法界體性智；無始無終無念，是無知無覺，即菴末羅識。法界體性智，是普遍十方。真如無為法，分三種，選擇生滅滅己，寂滅是無為；非選擇生滅，寂滅是無為；遍滿虛空，滅寂是無為。

第八識，外七識、六識、五識四種，指外面的環境，由見聞覺知，印相在第八識裡面。內七識、六識、五識，由印相在八識裡面的見聞覺知發揮出來。八識、七識、六識、前五識，是過去現在未來，循環往來的。証真如以後，見聞覺知，第七識、六識、五識為主觀的我，由見聞覺知，前五識、六識、七識眼見得來的，思想得來的。客觀的宇宙萬物，通通的變真如。証真如後，過去、現在、未來生滅法，通通變為真如。

阿賴耶識裡面含藏有真如不動，知覺不覺起念或不起念，無知無覺無明無念，阿賴耶識知覺不覺起念，斷念不覺空一切念。証真如後，真妄同體，真如，無明起念，無明無念，無明生滅，通通變為真妄同體。証真如後，八識、七識、六識、五識，通通變為真如，遍滿虛空，不生不滅，凝然不動。未証真如以前，過去、現在、未來，一念無明，與真如兩不相干。証真如以後，是一體三寶。不動是真如之體，動是真如之用。主是真如之體，客是真如之用。法界體性智即佛性，菴末羅識即無始無明，阿賴耶識即見聞覺知，末那識即一念無明，第六識、前五識即眼耳鼻舌身意。

復次，大慧若菩薩摩訶薩，欲知自心現量，攝受及攝受者妄想境界，當離群聚習俗唾眠。初中後夜，常自覺悟，修行方便。當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。

自心現量，指法界體性智。攝受及攝受者，指能取及所取，即八識妄想境界。言欲明白佛性及八識境界不同之處，須如法修行，離外道小乘、二乘斷滅之法，而修唯心識觀。如此之後，才能轉識為智 （先明妄而後得真，妄是藏識，真是佛性） ，轉識成智，真妄不二。

復次大慧，菩薩摩訶薩，建立智慧相住已。

住智慧心所住相已，即通達自心現妄想之相 （住已即已做到） 。

於上聖智三相，當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相。

前七地，二乘但行於空，不能行於空有。

得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。

三乘得第八地，再修三相可至佛地。

大慧，無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。

即第八支佛地，緣覺自初地至此而證入。

大慧，自願處相者，謂諸先佛自願處修生。

諸佛有度已、度人之弘願，非如小乘之自了，故能修而生此相，即第九菩薩地，是修三無數劫，六度萬行而得者。

大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。

即佛地，是為菩薩之最後身，斷餘殘習氣，於七寶樹下以天衣為座，成就乃至入寂位也。

大慧，是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故大慧，聖智三相，當勤修學。

爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經。

佛與阿賴耶之分別，勿錯認藏識為自性。

承一切佛威神之力，而白佛言：世尊，惟願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依。

能明白佛性與阿賴耶之別，則百八句皆依自性發揮。

如來應供等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。

自相即佛性，共相妄想自性，即阿賴耶，皆借百八句以分別之。

以分別說妄想自性故，則能善知週遍觀察人法無我，淨除妄想。

破我執、法執。

照明諸地。

前七地與後三地。

超越一切聲聞、緣覺，及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界，畢定捨雜五法自性。

破法執、我執。

諸佛如來法身智慧，善自莊嚴。

本來圓滿。

起幻境界。

轉三界為法身淨土。

昇一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮。

超越三界諸天而至佛之境界。

逮得如來常住法身。

法身如如不動，無有變易。

佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著。覺知因盡，兔無角想。一切法，亦復如是。

大慧，復有餘外道見種。

四大種。

求那，極微陀羅驃。

皆塵也。

形處、橫法各各差別，見已計著，無兔角橫法 （橫生妄計） ，作牛有角想。

此敘外道因執兔牛無角、有角，於諸法起斷、常二見，以破五法中名相，由妄想而起也。

（斷常二見，皆阿賴作用，佛性離有無）。

大慧，彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長。

心量佛性，自心指阿賴耶。

身受用建立，妄想根量。

身及資生器世間等一切，皆阿賴耶所現。

大慧，一切法性，亦復如是。離有無，不應作想。大慧，若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角，不應作想。

因待即相對，有無相對。

乃至微塵分別自性，悉不可得。大慧。聖境界離。

佛性離有無。

不應作牛有角想。

此破有、無二見也。

爾時大慧菩薩摩訶薩，白佛言：世尊，得無妄想者，見不生想已。隨比思量觀察，不生妄想言無耶。

大慧聞說執兔角無者，因牛角有，若分析牛角至不可得，而牛角亦無，故不應作想，因而轉計，意謂所以不生妄想者，豈不因觀察牛角不有，而知兔角本無，以此不生妄想言無耶。前破因有計無，此破因無計無。

佛告大慧，非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言：依因故。離異不異，故非觀察不生妄想言無角。

此言心因境生，故觀察即想妄想，離有離無，皆不離觀察，皆是妄想。

大慧，若復妄想異角者，則不因角生。若不異者，則因彼故。

因角而起妄想，若離角者，妄想仍能生，故曰：「離異不異。」皆阿賴耶作用。

乃至微塵分柝推求，悉不可得。不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法，何故而言無耶？

用妄想分柝微塵至於無有，亦是不對。妄想與微塵二俱無性，佛性本來現成，圓滿具足，離於對待，不必將有化無，亦不必於無計無也。

大慧，若無，故無角。觀有故言兔無角者，不應作想。

此斥待極微而計牛角是無，或觀牛角是有而言兔無角者，皆為非理，不應用腦筋推測也。

大慧，不正因故，而說有無，二俱不成。

用腦筋妄計有無，俱非正因，二俱不能成立。

大慧，復餘外道，見計著色空事，形處橫法。

橫法：橫生妄見。

不能善知虛空分齊。言色離虛空，想分齊見妄想。

虛空與色，皆是佛性。外道見色而言有空，見空而言有色，不知佛性本無差別，因形狀而橫生妄見。

大慧，虛空是色，隨入色種。

色大入虛空。

大慧，色是虛空，持所持處所建立性。

持者依也，依此法有彼法，依彼法有此法，能持所持建立。

色空事，分別當知。

經云：「譬如虛空，遍至一切色非色處。」是虛空隨入色種中也，又云：「四大五蘊、六根六塵六識、宇宙萬物虛空，皆是如來妙真如心。」

大慧，四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。

外道執四大種以為生因，各有自相，不同虛空。其實四大之相，乃根塵相對，因緣和合而成。就佛性本體觀之與虛空無異也。

如是大慧，觀牛有角，故兔無角。大慧，又牛角者，柝為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。

觀牛角而分別兔角之無，再將牛角柝成微塵，而牛角亦無，此乃以法破我執也。我執既破，分別微塵之念仍存，是落法執，於是又將此分別心刪除。法執破，但落於空執，一切既空，則憑何觀察，而言無耶。

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言，當離兔角牛角，虛空形色，異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想。

轉阿賴耶識為大圓鏡智，末那識平等性智，六識為妙觀察智，五識為成所作智，四智皆佛性妙用也。

隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便，而教授之。

轉識成智，則能明佛性無所不遍之理而為真正佛子，以自心方便般若修行，自智自度，以成佛果。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

色等及心無，色等長養心。

六塵妄想本無，由因緣和合而生。

身受用安立，識藏現眾生。

眾生受用身安立，皆八識作用。

心意及與識，自性法有五。

八識，三自性，五法。

無我二種淨， 我執法執。 廣說者所說， 如來如是說。 長短有無等，

展轉互相生，以無故成有，以有故成無，

微塵分別事，不起色妄想 ， 不起思想。 心量安立處。

認不起思想為佛性。

惡見所不樂。

邪見非常樂我淨。

覺想非境界。

緣覺用腦筋見聞知覺度量而到之境，非佛性境界。

聲聞亦復然。

聲聞斷六根亦不對。

救世之所說，自覺之境界。

如來救世之說，乃自性大圓覺境界。

爾時大慧菩薩，為淨除自心現流故，復請如來，白佛言：世尊，云何淨除一切眾生自心現流，為頓、為漸耶？

佛告大慧，漸淨非頓，如菴羅果，漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓，譬如陶家造作諸器，漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓，譬如大地漸生萬物，非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓，譬如人學音樂書畫，種種伎術，漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸成非頓。譬如明鏡，頓現一切無相色像。

譬如明鏡，頓現一切眾象而無分別。

如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。頓現無相無有所有清淨境界，如日月輪，頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患，眾生亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。

為令眾生遠離自心煩惱見熏習氣過患故，頓為顯示最上妙法。

譬如藏識，頓分別知自心現，及身安立受用境界。

譬如阿賴耶分別現境自身資生器世間等，一時而別，非是前後。

彼諸依佛。

報身如來。

亦復如是。頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。

眾生除自心現流不難，但明自心所現器界，皆是藏識作用，離於生住滅，則入於菴末羅識，安處於彼色究竟天，但仍未見真如佛性境界也。

譬如法佛所作依佛，光明照耀。

法身佛是體，依佛是用，由體起用，則光明照耀。

自覺聖趣，亦復如是。

頓悟聖趣，則一體三身皆具。

彼於法相有性無性。惡見妄想，照令除滅。

明心見性之後，一切皆變為佛性。

大慧，法依佛，說一切法，入自相共相，自心現習氣因。

以無明為因，生三細。

相續妄想自性計著因。

以境界為緣長六麤。

種種不實如幻，種種計著不可得。復次大慧，計著緣起自性生妄想自性相。大慧，如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想。彼諸妄想，亦無真實。

緣生無性。

如是大慧，依緣起自性，起妄想自性。種種妄想心，種種相行事妄想相，計著習氣妄想，是為妄想自性相生。大慧，是名依佛說法。

此名報佛所說法相也。報身者，見聞知覺也。未明心見性時，見聞知覺是腦筋作用，其所辨之境，乃緣起境界也，此境屬於依他起，遍計所執二自性。唯識云：第六、第七心品，執我法者，是能遍計，依他起性，是所遍計，以是遍計心等所緣緣故。如依於繩，而起蛇想，其所緣緣，但是繩故，本無蛇故。故云：彼諸妄想，亦無真實。所謂緣生無性也。若明心見性之後，則見聞知覺變為佛性，轉阿賴耶識為大圓鏡智。依佛、化佛、法佛共為一體，所謂一體三身是也。

大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。

法身佛說法，乃離開心意意識及依他遍計二自性相，轉識成智，妙用無窮。故曰：「自覺聖所緣境界，建立施作。」所謂圓成實性是也。

大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定，及心智慧，離陰界入解脫識相，分別觀察建立，超外道見無色見。

外道執斷常二見，小乘斷六根，破我見，落法見。二乘破法見，落於無色見，空洞境界，不能轉身 （即無始無明境界） ，皆不能得化身佛之妙用。化佛者，以方便般若修六度，圓滿成熟，轉識成智，八識得八解脫。一切五蘊、六根、十二處、十八界等，皆是化身佛妙用，故曰：「離陰界入解脫識相」。

大慧，又法佛者，離攀緣。攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故大慧，自覺聖究竟差別相，當勤修學，自心現見，應當除滅。

法佛者，法身也，即佛性是也。報身有緣起，前已言之，但一入法身究竟境界，則無所謂緣起，離於攀緣，乃最後之實在相，此時報身亦變為佛性，與法身無別，故能所相忘，一切所作根量相皆滅。法身是體，化身、報身是用，體用一如，圓滿具足。非凡夫、二乘、外道計著我相，所著之境界，乃佛性大圓覺境界。三身既備，則究竟是體，而差別是用，皆建立於佛性之上。不分別是佛性之體，分別是佛性之用。昔人謂：「不分別是智，分別是識」者，非也。故自覺聖究竟差別相，是佛性妙用，當勤修學。而自心現見，乃阿賴耶作用，應當除滅也。

復次大慧，有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。

通分別相者，謂此二種，雖則通名聲聞，而相各差別。二乘但得聖智差別而不得聖智究竟差別，蓋未得一體三身妙用。

云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界。

明見苦、空、無常、無我，諸諦境界。

真諦離欲寂滅。

修四諦。

息陰界入自共相。

言內。

外不壞相。

言外。

如實知。

五陰、十八界、十二入，名當體差別法相，名為自相。同是無常、苦、空、無我之相，名為共相。

外不壞相者，四禪天。內則覺觀之定心不壞，外則器界不為三災所壞也。

心得寂止，心寂止已，禪定解脫三昧道果，正受解脫。

得色究竟天。

不離習氣，不思議變易死。

「不思議變易死」乃無漏善業所感之果，乃小乘定中境界。小乘人貪著此境，不肯捨去，未破無始無明。

得自覺聖樂住聲聞。

得空寂三昧樂。

是名得自覺聖差別相聲聞。

自覺聖樂，乃見聞知覺之樂，非佛性常樂我淨之樂。以上乃定性聲聞。

大慧，得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂，正受樂，顧憫眾生及本願，不作證。大慧，是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩，於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。

聲聞以寂滅門為樂，而菩薩以度生為樂。

大慧，云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白，堅濕煖動，非作生。

屬於人相。

外道以大種等為生起之因，非作生者，如其非生起之因也。

自相共相。

屬於我相。

先勝善說。

前已曾為解說。

見已，於彼起自性妄想。

此明因境而起人我之相。

菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地，相續建立，是名諸聲聞性，妄想自性計著相。

此明我執已破，入於法執，漸住諸地，乃不定性聲聞境界。

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？

此問世尊所發揮佛性境界與外道所計有何不同？此點最為重要，一般學佛者，多未能澈底明瞭，甚至以外道道理解釋佛性，同於外道而不自知。良因佛性乃釋迦自證入圓覺本體，然後發揮者，而外道或計神我是本體，或計自在天，四大，極微等是本體，皆因自身未証入本體，而用腦筋思想測量，作種種之假定。故雖說本體而實不同釋迦所說之本體也。釋迦所說乃絕對之本體，而外道所說，則屬於相對之本體也。

佛告大慧，非諸外道因緣得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。

外道雖亦言常不思議，自己未入本體，故屬腦筋作用，不是自相佛性現成。

若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？

見佛性之後，再發揮佛性妙理，佛性常現不變，外道未入本體，所言不思議者，與本體全無關涉，因本體不現故。

復次大慧，不思議若因自相成者。

由証入而知佛性本現成。

彼則應常。

無往而非佛性。

由作者因相。

以腦筋作用為生因者。

故常不思議不成。

腦筋有變易，故腦筋作用之本體亦有變易，非最後之實相。

大慧，我第一義常不思議，第一義因相成。

第一義即絕對。絕對者，以絕對本身為因而成，再無其他之因。若有他因，則成相對而非絕對，落於第二矣。

離性非性，得自覺相，故有相。第一義智因，故有因。

佛性第一義，不屬有無，及性非性，非一切言語所能及。

然佛性非同空無所有，證入者自知之，故自有其相。以絕對為因，非無因也。

離性非性故，譬如無作。

離腦筋作用。

虛空，涅槃，滅盡故常。

離住滅故常。

如是大慧，不同外道常不思議論。如是大慧，此常不思議，諸如來自覺聖智所得如是，故常不思議自覺聖智所得，應當修學。

復次大慧，外道常不思議，無常性，異相因故，非自作因相力，故常。

外道以世間萬物變幻無常性，隨計另有一不變之常，相是以無常為常之因，實不知常 （即本體不變） 究為何相也。故本體者，乃離腦筋作用之因及相，故曰「常」。

復次大慧，諸外道常不思議，於所作性非性，無常，見已，思量計常。

外道所謂常不思議者，以見自己腦筋作用等法。

性及非性，有已還無，以此無常，隨思量計有常者。

大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性，無常。

我亦先見世間萬法皆因緣和合而成，性及非性皆無常。

見已，自覺聖境界，說彼常無因。

見諸法無常之後，乃自修自證，入於佛性圓覺境界，常無因。

已證入本體，然後自本體發揮真理，知「常」無因，以自己為因，故無因。

大慧，若復諸外道，因相成常不思議。因自相性非性，同於兔角。

外道以「無常」為「常」之起因，則本體同於兔角矣。

此常不思議，但言說妄想。

外道所言之「常」，皆是腦筋妄想言說出來。

諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同於兔角，自因相非分。

兔角無實故，思量所得之本體，亦非實。

大慧，我常不思議，因自覺得相故。

因自己證入本體，明明白白曉得實相的境界。

離所作性非性，故常。

離開腦筋生滅，作用故常。

非外性非性無常，思量計常。

不是因為外法無常，而思量有常，以無常為因。

大慧，若復外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相。

以無常為因，而計本體之常，實無法明白本體絕對，以自己為因之實相。

去得自覺聖智境界相遠。

去自證而得之佛性境界遠矣。

彼不應說。

復次大慧，諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想，非性。

生死涅槃是相對的，皆妄想分別，並無實性。

未來諸根境界休息，作涅槃想。

小乘停止六根作用，以為即是涅槃。

非自覺聖智趣藏識轉。

斷六根落法執，與轉識成智不同。

是故凡愚說有三乘。

其實只有一乘。

說心量趣無所有。

誤認無明窠臼、空洞無所有之境為佛性心量，故謂「心量乃無所有」。

是故大慧，彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界。

佛性非空洞無所有，一切山河大地，皆妙明真心所現，故二乘不能明白佛性妙用。

計著外心現境界，生死輪常轉。

認阿賴耶為實有，故隨之輪轉生死。

復次大慧，一切法不生。

佛性本體圓滿現成，離於生滅有無。

是過去、未來、現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧，一切性不生。一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不實妄想，自性妄想故。

佛所說不生，乃證入本體，離於生滅而說者。凡夫所說不生，實不明無生境界，全憑妄想而說。

大慧，一切法不生。自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生。

本來現成。

非彼愚夫妄想二境界。

非生滅境界。

自性身財建立趣自性相。大慧，藏識攝所攝相轉。

身及資財器界等，皆阿賴耶影像，所取、能取二種相見。

愚夫墮生住滅二見，希望一切性生。有非有妄想生，非聖賢也。大慧，於彼應當修學。

復次大慧，有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性，如來乘無間種性，不定種性，各別種性。

以無始以來淨染熏習力不同，故有此差別。

云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙恰欣悅，及樂脩相智。不脩緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。

《 明德清筆記 》 云：此言聲聞乘無間種性也。而云「若聞說」等者，足徵由師教熏發，所謂習性成種也。「斷知時」，舊註謂：知苦斷集，證滅脩道時也，及樂修相智者。相，即偏空相；智，即我空智，乃聲聞所樂修者，至若緣起發悟無生實相之理，非彼所樂，故云「不修」。因舊有小乘狹劣習氣，今一聞所說，熏發現行，故「舉身毛孔熙恰欣悅」耳。

聲聞無間，見第八地。起煩惱斷，習煩惱不斷。不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有，如實知，修習人無我，乃至得般涅槃覺。

此明聲聞斷證俱未究竟，自生滿足滅度想也。然聲聞依四諦修，但斷三界見思煩惱，尚餘塵沙無明細惑未盡，猶沈變易生死，但得人空，未得法空，而便自生究竟之想，乃於天人魔外之中，便師子吼，作是唱言：我生已盡，「梵行已立，所作已辦，不受後有。」遂生得涅槃覺，此所謂得少為足者也。見第八地者，華嚴八地菩薩，證我空真如，樂住三昧，不起滅定，諸佛因而勸之曰：「起，善男子，勿得樂住三昧，汝之三昧，二乘亦得。」故此云見第八地，現行為起煩惱，種子習氣為習煩惱，以二乘但斷煩惱障，未斷所知障故。

大慧，各別無間者，我、人、眾生、壽命，長養士夫。彼諸眾生，作如是覺，求般涅槃。

外道梵天，謂萬物皆自梵天長養而出。眾生若能修行，復生梵天，則得涅槃。

復有異外道。

異句外道，即勝論師。

說悉由作者。

立六範疇，以為萬物生起之因。

見一切性已，言此是般涅槃。

由究竟萬物之生滅，而求解脫涅槃。

作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。

外道用腦筋計量涅槃境界，皆落於我執。於佛所說之法，無我見，不生信樂，故無分獲得，終不能得解脫也。

大慧，此諸聲聞乘無間外道種性，不出，出覺。為轉彼惡見故，應當修學。

聲聞以斷六根為涅槃，外道妄計梵天以為涅槃，俱於未出離中作出離想，皆因邪見所熏之結果，欲轉彼惡見，應當修學上智三相。

大慧，緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間。

聞說十二因緣之法。無間者，即無間道，乃前念之因道。解脫道，乃後念之果道也。各別者，十二因緣其相各別。

舉身毛豎，悲泣流淚，不相近緣。

離憒鬧緣。

所有不著。

不著諸因緣法，破法執。

種種自身，種種神通，若離若合，種種變化。聞說是時，其心隨入。

聞說修行能現種種身，神通變化，遂信入，非若菩薩具度己度人之弘願也。

若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘。

隨順其性而為說緣覺之法。

是名緣覺乘無間種性相。

大慧，彼如來乘無間種性，有四種，謂自性法無間種性。

謂能明白一切虛妄生滅，皆阿賴作用之法。

離自性法無間種性。

破阿賴耶無始習氣種子，轉識成智。以上二種屬於報身。

得自覺聖無間種性。

能以般若智自度，屬於化身。

外剎殊勝無間種性。

「山河大地，皆是妙明真心」，屬於法身。

大慧，若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。

若聞此一一法及身財器界皆阿賴耶所現等語，而不驚不怖者，是如來乘性， 《 金剛經 》 云：「若有眾生聞說般若波羅蜜，不驚不怖不畏者，當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。」

大慧，不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。

不定者，聞說聲聞乘緣覺乘如來乘三種法時，皆可信入，皆能成就。

大慧，此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。

不定性者，皆可迴小向大成佛。眾生皆有佛性，皆可成佛，本無三乘、五性、十地之分，為使初學者明瞭，故權說三乘、五性建立十地，其實無有地也，皆假設耳。

彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。

彼住三昧樂聲聞，若能証知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來身。

此言不定性聲聞得三昧樂之後，知法執之非，隨進而破法執，得法無我見。此時落於空執，無始習氣種子未除 （即無始無明） 於是利用自覺藏 （即六根） 打破無始習氣種子，煩惱習除淨，當得如來最勝身 （即法身） 。不定性聲聞，既可得如來身，則不定性緣覺，亦可得也。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

須陀槃那 果， 往來及不 還， 逮得阿羅 漢， 是等心惑亂。

此通言四果皆非究竟也，「須陀槃那」亦云「須陀洹」，此云「入流」，謂初入聖流，初果也；「往來」，二果也；「不還」，三果也；「阿羅漢」，四果也。此四種修行人，皆憎生死愛涅槃，憎愛未忘，故云：惑亂。

三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂，第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？

佛說三乘，為隨順眾生根器耳。其實佛性本體，離於有無，無智無得，所謂「乃至無有少法可得。」何有三乘耶？

諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。

佛性境界，凡聖情盡，一法不立，乃至心量亦不可得。「諸禪」，即二乘諸禪解脫。「無量」，即大乘四無量心等，即十力、四無畏、十八不共法，乃至三十七品助道等。「無色三摩提」，即三界九次第定。舉上以該下，受想寂滅，即二乘滅盡定。

大慧，彼一闡提，非一闡提 菩薩闡提 ， 世間解脫誰轉。

彼斷善根闡提，設非發大願之菩薩闡提，則世間何由轉而為解脫哉。

大慧，一闡提有二種：一者，捨一切善根，

不生信心，斷善根。

及於無始眾生發願。

菩薩發願，眾生度盡，才入涅槃。

一闡提者，非無佛性，無涅槃性耳。至菩薩闡提，則為度眾生故，不入涅槃，非不能入涅槃也。

云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言，此非隨順修多羅毘尼解脫之說，捨一切善根，故不般涅槃。

一闡提不信佛法，反加毀謗，無法信入，故不能解脫。

二者，菩薩本自願方便故，非不般涅槃。一切眾生而般涅槃。彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。

諸 君菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃方入涅槃，此亦住一闡提趣，此是無涅槃種性。

大慧白佛言：世尊，此中云何畢竟不般涅槃？

菩薩何以不入涅槃？

佛告大慧，菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃。

菩薩知一切法本來涅槃，佛性中涅槃生死無別，故亦無出入。

而非捨一切善根一闡提也。大慧，捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故菩薩一闡提，不般涅槃。復次大慧，菩薩摩訶薩，當善三自性。云何三自性？謂妄想自性。

遍計所執性。

緣起自性。

依他起性。

成自性。

圓成實性。

大慧，妄想自性，從相生。

妄想自性，唯識名遍計所執性，大乘止觀名分別性，周遍計計度，故名遍計，即是虛妄我法二執。譬如於繩計蛇，於杌計鬼，毫無實境也。緣起自性，唯識名依他起性，謂心心所體，及相見分，並依眾緣而得起故。成自性，唯識名圓成實性，大乘止觀名真實性，二空所顯，圓滿成就諸法實性，故名圓成實也。

大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生。佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相。

謂名相皆從緣起，故云「緣起自性事相相」。以不了緣起無生，故心行於中，妄生計著，故云「行顯現事相相」，此言妄想從名相生。

計著有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著；事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著，是名二種妄想自性相。

計著於名妄想內外諸法，是名相計著相。計著於相，妄想分別內外諸中自共相等，是事相計著相 （名，理障，所知障；事，事障，煩惱障。） 。

若依若緣生，是名緣起。

依事相而生計著為緣起。

云何成自性。

即法身。

謂離名相事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，

是名成自性，如來藏心。

事障、理障皆緣無明而起。無明打破，佛性現前，圓滿成實，故曰：「成自性」。前二種自性，乃阿賴耶識作用，第三種乃轉識成智，故曰：「聖識所得」。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言，

名相覺想，二作分別，自性二相，正智如如，是則成相。

名，相，覺想，屬於遍計所執、依他起二自性，故曰：「自性二相」。由正智而證如如，則屬於圓成實性，故曰：「是則成相」，乃以五法攝三性。

大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應當脩學。

五法中名相分別。三法是藏識作用。正智，是轉八識為四智，便達如如之境。如如是體，正智是用，體用不二，故曰：「自覺聖智趣所行境界」。

復次大慧，菩薩摩訶薩，善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。

破我執及法執。

云何人無我？謂離我、我所。

自身為「我」，自身外之萬物為「我所」。

陰界入聚，無知業愛生。

謂蘊處乃無明所生起。

眼色等攝受計著生識。

由外入者。

一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示。

由內自現者。

欲破我執，須離我及我所。我者，自身是也，乃四大、五蘊、十二處、十八界等法所合成。求其初因，則以無明業愛為因。無明本無體性，四大五蘊等亦無體性，則何有我耶？我所者，根塵和合所生之相法，及阿賴耶所顯現之一切影像，亦無實體，則我所何有耶？故曰：「離我，我所。」

如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞。

此明我身剎那成壞，本屬無常。

躁動，如猿猴；樂不淨處，如飛蠅；無厭足，如風火；無始虛偽習氣因，如汲水輪；生死趣有輪，種種身色，如幻術神咒機發像起。

此明我所皆阿賴耶所操縱。

善彼相知，是名人無我智。

善知以上各相而破之，則得人無我智。

云何法無我智？謂覺陰界入妄想相，自性如。

謂能解悟五蘊界處諸法，本自如如，與佛性無二無別，所謂「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是。」未悟時，是無明作主，故名五陰妄想；已証悟，則一切皆是佛性。古德云。「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」是也。

陰界入離我、我所；陰界入積聚。因業愛繩縛，展轉相緣生，無動搖。

陰界入等，自為因緣，互相激發，展轉反覆，並非別有主宰，故曰：「無動搖」。

諸法亦爾，離自共相，不實妄想相。妄想力，是凡夫生，非聖賢也。

此言我執已破，落於法執，皆凡夫，非聖賢也。凡夫、外道為破我執故，修習觀法淨行，離自相共相，及不實妄想相，皆靠妄想之力耳。妄想之力，即法執是也，故我執已破，而法執未除，故非聖賢。

心意識、五法、自性離故。

聖賢者，並法執而破之，所謂「法尚應捨，何況非法」是也。

大慧，菩薩摩訶薩，當善分別一切法無我。

法執雖破，尚有空執 （即無所有地，無始無明是也。） 。須再破空執，然後得如來法身，然非先破法執不可，故曰：「善當分別」。分別乃阿賴耶作用，不分別則是無始無明 （即第九白淨識） 境界，未到如來境界也。

善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜。

初地菩薩無所有地相，即無始無明境界，亦是空執法。

執已破，空無所有，並非佛性，切莫錯認。此時正須努力，直往前看，祖師所謂「百尺竿頭再進一步」，觀察成熟，無明窠臼，圃地打破，如桶脫底，如死去重甦，何等歡喜，故曰：「觀察開覺歡喜」，歡喜是菩薩第一地。

次第漸進，超九地相，得法雲地。

由破我執，法執，空執，得歡喜地，次第漸進，遂超九地而得第十法雲地。

於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王，像大寶宮殿。

打破無始無明，明心見性之後，穢土變為淨土，地獄同於天官。

幻自性境界脩習生，於彼而坐，用一像類諸最勝子，眷屬圍繞。

此時具有報身、化身、法身所謂一體三身，宇宙萬類，皆是眷屬。

從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。

諸佛授手，把臂偕行。

超佛子地，到自覺聖智法趣，當得如來自在法身。見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應當脩學。

爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊，建立誹謗相，惟願說之，令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。

外道未見真如實性，但見世間一切無常，計必有一「常」者，又計萬物必有其起因，必有其本體，為欲解決此各種問題，故用腦筋測量，建立種種邪見。因其本未証入真如實性，所建立之斷常二見，及各種起因，各種本性，如神我梵天大種極微等，皆是藏識作用，皆是蜃樓海市。又反疑佛所証所說之真如佛性為非，而加以誹謗，大慧欲免此過，故興此問。

爾時世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：

建立及誹謗，無有彼心量， 皆非真心所立。

身受用建立， 外界。 及心 內界阿賴耶識。 不能知，

愚癡無智慧，建立及誹謗。

外道建立異因及誹謗正法，皆因未明真如實性，不能明白根身器界等，全是阿賴耶識作用，故斥之為愚癡無智。

爾時世尊，於此偈義，復重顯示，告大慧言：有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立；非有見建立；非有因建立；非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分，而起誹謗，是名建立誹謗相。

四種非有有建立者，才非有而以腦筋假設為有也。本非有相而計著以為有相；本非有見，而計著以為有見；本非有因，而假設種種因；本非有性，而假設種種性，皆因未見真如實性，不明藏識作用，而有此四種非有有建立。復不悟其觀察錯誤，而執以為真為是，故謗佛法為非。

復次大慧，云何非有相建立相？謂陰界入非有自共相，而起計著。此如是，此不異，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛偽過，種種習氣計著生。

非有相建立相者，外道誤認蘊界處等所現之自共相為真實，而生計著，不知此乃阿賴耶無始種子習氣所現，非真實也。

大慧，非有見建立相者，若彼如是陰界入，我、人、眾生、壽命長養士夫見建立，是名非有見建立相。

外道不明陰界處虛妄和合，乃八識見相，而執以為實法，建立種種邪論邪見。我者，外道所計也，計身中別有我而運轉此身；人者，人量外道也，計神我之量，或大或小，等於人身；眾生者，大外道也，以地、水、火、風、空，種大種為生因；壽者，外道所計也，計一切之法，至於草木四大皆有壽命者。長養士夫者，尊貴外道也。計那羅延天能生四姓 （見 《 大日經疏．十二，十住心廣名目一 》 ）。 凡此等等邪見，皆未見實性，而妄自假設建立也。

大慧，非有因建立相者，謂初識無因生。後不實如幻，本不生，眼、色、明、界念前生，生已、實已、還壞，是名非有因建立相。

唐云：謂初識前無因不生，其初識本無，後眼、色、明、念等為因，如幻生，生已有，有還滅，是名無有因建立因。

非有因者，外道無因論師計自然生，謂一切萬物因無，緣亦無，皆自然而生，自然而滅。

大慧，非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃、非作，計著性建立，此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。

非有性建立相者，外道未證宇宙實性，而各自推測假設一種實性，有以虛空為實性者，虛空外道是也；有以斷滅為實性者，斷見外道是也，立一切之法斷滅性空。有以般涅槃為實性者，常外道也，如以梵天為涅槃因，又有以火聲方時等為涅槃因。非作者，自然外道也。計一切無作用者，惟由自然。凡此等等，皆本無實性，而用腦筋計量妄自建立者，故曰：「離性非性」，等於兔馬等角，有名無實。又如眼病見空中有垂髮毛輪，垂髮障眼而誤認空中有花、有物，亦是非有，妄自建立耳。

建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也，是故離建立誹謗惡見，應當脩學。

復次大慧，菩薩摩訶薩，善知心意意識，五法、自性、二無我相，趣究竟，為安眾生故，作種種類像。如妄想自性處，依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法。所謂一切法如幻、如夢、光、影、水月。於一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身。聲聞、菩薩大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。

上段明外道全憑腦筋以測量實性，而建立邪見誹謗；此段則言菩薩修行先明白五法、三自性、八識、二無我相，轉識成智，得聖覺智趣究竟。此時已具三身妙用，為教化眾生故，現種種身，隨緣化導。如妄想自性依於緣起，得百千三昧，八解六道，無有障礙，所謂「隨拈一法，皆是佛法」，「於一毫端，現寶王剎，坐微塵裡，轉大法輪」也。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。

明心見性之後，世間與出世間無別，具三身妙用，神通自在，一切現成。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊，為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已。離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

大慧菩薩已略明五法、自性、無我等義，於本體問題，尚未盡懂，故興此問。

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽，善思念之，今當為汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二，離自性相。

佛言，佛性本無所謂空與不空，非言語所能表示，今汝言空空者，不出於妄想範圍，空、無生、無二、離自性等語，皆是妄想計著之名，與佛性本體毫無關涉也。此先破其腦筋成見，然後再為說空。

大慧，彼略說七種空。謂：相空。 宇宙萬像。 性自性空。 物性與我性。 行空。 起念。 無行空。 不起念。 一切法離言說空 。不可說。第一義聖智大空。 佛性絕對無所不在，一切法皆佛法。 彼彼空。 相對之空。

云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性，自共相不生，自他俱性無性故，相不住，是故說一切性相空，是名相空。

宇宙萬象，轉變積聚，皆從緣生，而無實相。既明此理，則自共相生而不生，自他俱性而無性，相不生，故無住滅，是名相空。

云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。

自己者，諸根也；一切法者，宇宙萬物也。根塵和合，然後識生，皆無實性，故生而一切法性自性空。

云何行空？謂陰離我、我所。因所成，所作業方便生，是名行空。

由無始無明，生一念無明，一念起而成五蘊，故五蘊以一念無明為因，以所作業為緣，而輾轉輪迴；一念止，復歸於無始無明，一念無明空，故五蘊亦空。我、我所者，乃以無始無明為體也。

大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。

因一念起而生展轉復歸於無始無明，無始無明本無自性，故名無行空。

云何一切法離言說空？謂妄想自性，無言說，故一切法離言說，是名一切法離言說空。

一切法皆是假名。假名者，腦筋所創造。凡腦筋所造，皆非實在。而實在者，又非腦筋所能造。故世間萬法，一離開名字，便歸無有。譬如龜毛兔角，有名無實。離開此名，欲覓其物了不可得。一切法皆如是，故名一切法離言說空。

云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。

一切見過習氣，皆依無始無明而生，無始無明打破，得自覺聖智，則一切皆變為佛性。真妄不二，一切法皆是佛法，故名一切法第一義聖智大空，乃絕對空義。

云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。

見彼處無彼物而言空，見此處有此物而言有，全憑腦筋計量，全靠感官作用，乃最下之見也。外道斷常，即屬於此。

大慧，譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。

鹿子人名也，其母即毘佉優婆夷，深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中不畜象馬等。以彼舍無彼象馬而言彼空，實則舍不空，此丘不空，比丘性不空，餘處有象馬者亦不空，故彼彼空者，皆妄想計著，非絕對之空，乃相對之空也。

是名七種空。彼彼空者，是空最麤，汝當遠離。

七種空中，惟一切法第一義大空是絕對，餘皆相對。相對之中，又以彼彼空為最下，故當遠離。欲達絕對空，必先自相空，性自性空，行空，無行空，離言說空，逐漸脩習，然後得第一義大空。而彼空是凡愚下見，普通比丘，已無此見，故列最後。

大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名無生。

佛性本來現成，離於生滅，而有無窮妙用，故曰「不自生，非不生」，然此理非常人所能領會，除非得無生三昧者，方能見之耳。

離自性，即是無生。離自性，剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。

舉凡一切流轉生滅之法，皆是藏識妄想自性作用，離開因緣和合，即無剎那相續流注種種現像。種種各別之性，即是無生。一切法皆非實性，一入無生三昧，則一切法成實性矣。

云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。

陰熱、長短、黑白，皆屬相對者。有陰然後熱始成立，有長然後短始成立，有白然後黑始成立，互對待故。對待者，皆腦筋作用，非真實；惟佛性是絕對者，無長短，無黑白，無生死，一入佛性真如境界，相對者皆變為絕對。生死與涅槃無二，長與短無二，煩惱與菩提無二，生滅與不生滅無二，一切法皆是佛法。

大慧，一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。異相，因有性故，是名無二。如涅槃生死，一切法亦如是。

因有生死，遂有涅槃，因有涅槃故有生死，生死與涅槃，就凡愚二乘觀之，其相雖異，但就佛性上觀之，一切只有佛性，故生死涅槃無二，生死涅槃如是，一切法亦如是。

是故空無生無二，離自性相，應當脩學。爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

我常說法空，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。

我所以常說法法空者，欲人離斷常二見耳。雖云法空，而生死轉輪不能出離者何也？乃因無始無明未破，發業種子不壞故耳。

虛空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。

倘能打破無始無明，達於真如之境，則所謂法空，皆是佛性，生死涅槃，同是真如，無別無二。愚夫憑腦筋妄想觀察，故有生滅。諸佛聖智，離於有無也。

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧，空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切脩多羅。凡所有經悉說此義。諸脩多羅，悉隨眾生希望心故，為分別說，顯示其義，而非真實，在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說，是故當依於義，莫著言說。

真如境界本不可說，佛為隨順眾生希望，故設種種言教，由化城導入寶所，所謂「凡有言說，都無實義」，如對渴鹿言水，又如黃葉止兒啼，但令眾生發歡喜心耳，非實法也。故學者應依於了義，勿著言說。