楞伽阿跋多羅寶經卷第二之上 　月溪法師講

[卷一上之一] 　　[卷一上之二] 　　 [卷一下] 　　[卷二上] 　　[卷二下] 　　
[卷三上] 　　[卷三下] 　　[卷四上] 　　[卷四下]

宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

唐于闐國三藏沙門實叉難陀三譯

昆明彌陀寺沙門月溪法師註疏

一切佛語心品第二之上

爾時大慧菩薩摩訶薩，白佛言：世尊，世尊脩多羅說：如來藏自性清淨轉三十二相入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是。而陰界入垢衣所纏，貪欲恚痴不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊，外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊，彼說有我。

大慧問佛常說如來藏自性清淨，常住不變，眾生皆具此不變佛性，為陰界處垢衣所纏，遂有妄想生死，豈非與外道所說有常者同耶？「求那」，此翻為依，即所謂不依諸緣是也。外道說有常依者，不依諸緣，周遍不滅。如神我、梵天、我、人、眾生、壽者等是也。世尊所說如來藏常住，豈非同於外道所說之我乎？

佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身，涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已。如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。大慧，未來、現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。

佛言我所說之真我，與外道不同，有時說空，說無相、無願、如、實際等等名稱，皆為使眾生明白如來藏而假立種種名稱。其實如來藏境界，離於假名，覓此種種名稱，了不可得，毫無干涉。佛為恐眾生聞無我之語而生畏怖，故說真如不變，教令打破無始無明 （即妄想無所有境界） 。然後能入如來藏門，親証空、無相、無願等境。並非空談，非同外道全憑腦筋計著而立我見也。

譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧，善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣，故說如來藏，不同外道所說之我。

佛所說如來藏真如實性，乃親自証入之後，就佛性本體上發揮妙理，故僅一佛性，而有種種說法。譬如製陶器者，於一泥聚，用人工水木輪繩等，製成種種陶器，器雖不同，其不離泥土則一也，如來說亦是如此。離一切妄想相，於真實境，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我，然皆不外欲使眾生明白，真如妙理而已。故佛說如來藏，實不同外道所說之我。

是名說如來藏開引計我諸外道故，說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。

是故，如來應供等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故，大慧，為離外道見故，當依無我如來之藏。

外道妄計人我二見，不能脫離，故說如來藏真實境界以開引之，令離於不實二種我見妄想，入於空、無相、無願三解脫門，望其疾得無上菩提，如來若非就真如來佛性上發揮者，則同於外道矣。故依無我如來藏說法者，名為佛；妄計人我妄想說法者，名為外道，其不同在此耳。今之佛徒，未明本體，而妄說諸緣，同於外道矣，豈不深可懼耶。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

人相續陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。

此重破外道所計，「人」即士夫及人量外道，「相續」即壽命外道，「陰」即眾生，皆是人我執也。「緣」謂四大虛空及時方等。「微塵」即極微，勝論師所立。「勝」者，數論師立冥初為勝性。「自在」，即大自在天。謂彼等，為生因，為作者，體實遍常，皆是法我執也。此人我、法我二執，皆阿賴耶妄想作用，非真實也。

爾時大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生。復請世尊，惟願為說脩行無間，如諸菩薩摩訶薩脩行者大方便。

大慧對於本體，既已明白，乃為利益未來眾生故，請佛說修行法門。「無間」者，二道之一，方斷惑而不為惑間隔之無漏智也。已斷惑已，正證理之智為解脫道。無間乃前念之因道，解脫乃後念之果道也。

佛告大慧，菩薩摩訶薩成就四法，得脩行者大方便。云何為四？謂善分別自心現、觀外性非性、離生住滅見、得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。

四法者，明白阿賴耶及諸識作用，知一切法緣起非性，打破無始習氣種子， （即無始無明） 離生住滅見，將八識轉為四智，乃修行之大方便也。

云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界：唯心分齊、離我我所、無動搖、離去來。無始虛偽習氣所熏，三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩善分別自心現。

自心現者，觀察三界唯一真心，離於我及我所，無變易去來，不受薰染，其變幻無常之現象，乃阿賴耶識中種子薰現行，現行薰種子，互為因緣，遂有種種色行，繫縛生死，變化顯現。若了緣起無性，則三界萬象，皆為佛性矣。

云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂焰夢等一切性，無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

三界一切諸法，皆依無始無明而起 （即虛偽妄想習因） ，無始無明本無體性，故一切諸法，亦無體性，如陽燄夢境一樣，故曰「外性非性」。

云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂如幻夢一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊，故見外性非性。見識不生，及緣不積聚，見妄想緣生，於三界內外一切法不可得。見離自性，生見悉滅。知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。

一切法既如夢幻，自他性俱不生，則入於自心分齊平等境界。外物既無有，則見識亦不生。能所既無，則因緣無由積聚。已知三界萬象由妄想緣起而生，離開妄想緣起，則內外一切法了不可得，皆無實體，故生見悉滅，知如幻等諸法，乃以無明空華為性，遂得無生法忍，生住滅見皆離。

云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識，五法，自性，二無我相，得意生身。

此言轉識成智，則得自在無礙之意生身也，八地以前未離心意意識，猶是對治生滅境界，障礙未除。及無始無明已破，得無生法忍，住第八地，則離於五法，三自性，八識，二無我。我執、法執、空執俱破，事障、理障皆除，故得意生身。意生身者，乃法身之妙用也。

世尊，意生身者，何因緣？佛告大慧，意生身者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘。自心流注不絕，於身無障礙生。大慧，如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相莊嚴，聖種類身一時俱生。猶如意生，無有障礙。隨所憶念本願境界，為成就眾生得自覺聖智善樂。

意生身乃明心見性之後，如來身所具之妙用，所謂「起心動念皆是佛性」，佛性能轉萬物而不為物轉。未見性時，起心動念，皆是妄想、虛偽、習因；已見性後，則起心動念，流注不絕，不離佛性作用，於身無障礙，穿衣吃飯，嘻笑怒罵，盡是如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴，乃至說法度生，俱無障礙。前所謂，空，無相，無願者，此時空與不空等，無相與有相等，無願與有願等，一切平等，皆是佛性體用，所謂不二法門是也。

如是，菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識，五法，自性，二無我相身，乃得意生身，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得脩行者大方便，當如是學。

菩薩為修四法故，破我執、法執、空執，得意生身，乃大乘方便，應當如是修學。

爾時大慧菩薩摩訶薩，復請世尊，惟願為說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性，有無妄見，無妄想見漸次、俱生。

請佛再說因緣之相，俾澈底覺悟，離一切性有無妄見，及頓生漸生等執，此乃轉識成智之階梯也，故作是問。

佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥、團、柱、輪、繩、水、木、人工，諸方便緣，有瓶生。如泥、瓶、縷、疊、草、蓆、種、芽、酪、酥等，方便緣生，亦復如是。是名外緣，前後轉生。

此示外緣相也，親能起生為因，疏能助起為緣。一切諸法，未有不從緣生者。且如泥團為因，柱輪繩水木人工為緣，而成於瓶為果；至若縷草種酪為因， [ 疊毛 ] 蓆芽酥為果，以類諸法皆然。緣生之法，必先因後果，展轉而生，故云「前後轉生」。內外者，內即根身，外即器界。

云何內緣？謂無明愛業等法得緣名，從彼生陰界入法，得緣所起名，彼無差別。而愚夫妄想，是名內緣法。

此示內緣相也，謂從無明愛業等十二因緣，立緣之名，從緣而生陰界入法，得緣所起之名，雖有三世因果，其實皆無性，故曰「彼無差別」。而愚夫妄想，認為實有。

大慧，彼因者有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已，內外法生。

此示因相，因即是緣，以藏識互為緣起故，但約生起義為因，助起義為緣耳。當生因者，即唯識四緣中之因緣義，唐譯云：「謂內外法，作因生果。」以一念起處，即作生死因，必有當來果，故謂當有因。一念者，一念無明是也，為十二因緣之作因。二乘人見世間一切煩惱生死皆起於此，以為破此一念，即可解脫。誰知一念無明仍有其所依之起因，即無始無明 （即無始習氣種子） 是也。故一念斷倒，空空洞洞，落於無始無明境界，仍不能解脫，是為空執。菩薩知空執之非而破之，則明心見性，得意生身矣。

相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。

此四緣中所緣緣也，唐譯云：「謂內外法作所緣，生果蘊種子等。」謂若根、若境，通為所緣，而起憎愛取著，能致後有生死不斷，故云「相續因」。

相因者，作無間相，相續生。

此四緣中無間緣也，唐譯云：「作無間相，生相續果。」以妄想不斷，因果相續，故名「無間」。

作因者，作增上事，如轉輪王。

此四緣中增上緣也。唐譯云：「謂作增上事而生於果。」謂單境不能生果，必假心為增上，以心是境之增上緣故，如轉輪王，於受用境變現自在。

顯示因者，妄想事生已相現，作所作，如燈照色等。

此四緣中分別緣也。唐譯云：「顯了因。」謂分別生能顯境相，如燈照物，所謂「境像無好醜，好醜起於心」是也。

待因者，滅時作相續斷不妄想性生。

《明．釋德清筆記》云：「此無想斷滅因也。」謂無想外道，心慮灰凝，於妄想滅處，遂作相續已斷而生無妄想見。以此為因，感無想報，以待滅為因，故云「待因」。論中無此，以此經正在摧邪，故特出此因。

大慧，彼自妄想相愚夫。不漸次生，不俱生。

此明二係六因本不生，皆妄想分別。唐譯云：「此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故。漸次生，不生。如不生子，無父名。」

此徵無生義也。謂諸法不一時頓生，亦非漸生。若頓生者，則不分能所先後，無因果相；若漸生者，未得果相，何言因生。如未有子，何以名父？故魏譯云：「若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生，如未有子，云何名父？」

大慧，漸次生，相續方便，不然，但妄想耳。因攀緣次第增上緣等，生所生故。大慧，漸次生，不生，妄想自性計著相故。

此明四緣漸生諸法，但是妄想計著之相。佛性無攀無緣，轉物而不為物轉。一經見性之後，皆是佛性作用，故生而無生，親能生起者曰「因緣」；心取外色等塵曰「攀緣」，即所緣緣；內外法更互轉生，相續無間，曰「次第緣」，即「等無間緣」；心是境之「境上緣」，皆藏識妄想繼續而生。欲學者破法執，故作是說。《唯識論》云：「為遣妄執心、心所外，實有境，故說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。」又云：「如前所說識差別相，依理世俗，非真勝義。真勝義中，心言絕故。如伽陀說：『心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。』」夫心意識尚無別相，況四緣耶？

漸次俱，不生。自心現受用故，自相共相，外性非性。大慧，漸次，俱不生。除自心現，不覺妄想，故相生，是故因緣作事方便相，當離漸次、俱見。

此示法本無生，皆阿賴耶作用耳。根身器界，自相共相，無非唯識作用，識既無，因緣何有耶？因緣既無，則頓生、漸生何有耶？乃破法執之語。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。

非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，痴惑妄想緣。

有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。

真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如虛空花。

攝受及所撮，捨離惑亂見，非已生當生，亦復無因緣。

一勿無所有，斯皆是言說。

為隨世俗故而說因緣，非實義也。凡愚執根身器界，為實有 （即我執） ，故以因緣法破之。二乘執因緣法為實法 （即法執） ，故以緣起無生之法破之，此皆隨世俗而言說，非實義也。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊，惟願為說言說妄想相心經。世尊，我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說，所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說、所說二種趣，淨一切眾生。

前言一切言說皆為世俗而設，皆是妄想相，然言說者，乃企圖顯示第一義心也。言說如指，而真心如月，因指而可見月，為自覺覺他故。則言說及所說二義，不可不通達也。

佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：有四種言說妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界，隨憶念生。從覺已，境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。無始妄想言說者，無始虛偽計著過，自種習氣生，是名四種言說妄想相。

言說乃由腦筋思想而起，思想則由此四種境界而現，至於佛性境界，則超過此四種境界之外，故非言說所能及。

爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義，勸請世尊。惟願更說言說妄想所現境界。世尊，何處、何故、云何、何因、眾生妄想言說生？佛告大慧：頭、胸、喉、鼻、唇、舌、齗、齒，和合出音聲。

此示言語以四妄想為因，以頭胸等為緣。

大慧白佛言：世尊，言說妄想，為異、為不異？佛告大慧：言說妄想，非異、非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧，若言說妄想異者，妄想不應是因；若不異者，語不顯義而有顯示，是故非異、非不異。

言說由妄想而生，妄想是言說之因，故不異。然妄想藉言說以顯示，故非不異。

大慧復白佛言：世尊，為言說即是第一義？為所說者是第一義？佛告大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂，言說所入是第一義，非言說是第一義。

唐譯云：「何以故，以第一義是聖樂處，因言而入，非即是言。聖樂處者，乃諸佛自受用境界，離心意識，非言說可到。而言說第一義者，如標月指耳，指但能標月，非即月也，因指而見月。有如因言說而入第一義，故云：言說所入是第一義，非言說是第一義。」

第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說妄想，不顯示第一義。

第一義聖樂，須親切證入，然後能知，離於腦筋作用，非言語所能顯示也。昔太原孚上座，初在楊州光孝寺，講《涅槃經》，有禪者阻雪，因往聽講，至三因佛性，三德法身，廣談法身妙理。禪者失笑，師講罷請禪者吃茶。白曰：「某甲素志狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教。」禪者曰：「實笑座主不識法身。」師曰：「如此解說，何處不是？」曰：「請座主更說一遍。」師曰：「法身之理猶如太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴威，靡不周遍。」曰：「不道座主說不是，衹是說得法身量邊事，實未識法身在。」師曰：「既如是，禪德當代說。」曰：「座主還信否？」師曰：「 焉 敢不信。」曰：「若如是，座主輟講旬日，於室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放即。」師一依所教，以初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣門，禪者曰：「阿誰？」師曰：「某甲。」禪者咄曰：「教汝傳轉大教，代佛說法，夜來為甚麼醉酒臥街。」師曰：「禪德自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，以 從 今已去，更不敢如是。」禪者曰：「且去，來日見。」師遂罷講。 （照《傳燈錄》）

故知言說是言說，第一義是第一義，兩不相干。有時說得出，未心便真個知道也，又引《莊子．斲輪篇》一段。

《莊子．斲輪篇》曰：「桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上問桓公：『敢問公之所讀者為何言也？』公曰：『聖人之言。』曰：『聖人在乎？』公曰：『死矣。』輪扁曰：『然則君之讀者聖人之糟粕耳。』公曰：『寡人讀書，輪人安得議乎。有說則可，無說則死。』輪扁曰：『臣以臣之事觀之，斲輪徐則甘而不固矣，疾則苦而不入矣，不徐不疾，得於手而應於心。口不能言，有數存焉於其間。臣不能以囑臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。』」夫斲輪小技也，真妙處當不可以言傳，況絕對之理乎！故佛曰 : 「不可說，不可說」。

言說者，生滅、動搖、展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧，自他相，無性故。言說相，不顯示第一義。復次大慧，隨入自心現量故。種種相，外性非性，言說妄想，不顯示第一義。是故大慧，當離言說諸妄想相。

第一義是真如佛性，是絕對的，言說是起於妄想，是相對的，妄想依因緣而起，有生滅、搖動、展轉，而真如乃自心現量，離於緣起，無生滅動搖等相。種種外性亦悉無有，故非言說所能及。凡相對者，一入於絕對，即變為絕對。故只有絕對者，而無相對者，相對不能顯示絕對，不相及也。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。

一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說。

此頌示言說非實際，須親切證入，方是實際，故佛言「我四十九年說法未曾說著一字」者，即指非月之謂也。昔毗耶一會，文殊偈不二法門之旨，一時三十二哲所說皆未許可，獨維摩默然。文殊歎曰：「乃至無有言說，真入不二法門」者。

前段云空空者，不離妄想處，真意即是言說不能超出妄想範圉，諸性既無自性，最後只有入於佛性。佛性離於一切性、一切相，言說不能顯，腦筋不能及，似乎是空。但佛性乃最究極之實在，無所不在，有無窮妙用，實不空。然此所言空與不空，皆言說也，如影而非實際，皆與佛性無關，甚至有錯認無明空洞之境為佛性第一義空者，故曰「甚深空空義，愚夫不能了。」此兩空字，第一個是無明空洞之空，第二個是第一義空，最難分別，須打破無明之空，然後能入於第一義空。所謂「百尺竿頭更進一步。」豈愚夫所能了解，所能辦到耶。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，惟願為說離一、異、俱、不俱；有、無、非有非無；常、無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義。諸地相續，漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相。無開發本願。譬如眾色摩尼境界，無邊相行。自心現趣部分之相，一切諸法，我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂，具足充滿。

此再啟請世尊為說真實如來境界也。外道所建立者，四句百非也，一、異、俱、不俱，四句也；有、無、非有、非無，亦四句也；常、無常，非常、非無常，亦四句也。四句百非，皆屬相對者。而如來境界，離四句，絕百非，乃絕對真實境界。由歡喜地漸次增進入如來地，得一體三身妙用。一切諸法，皆是佛性，乃大乘菩薩所脩，諸佛所行，為普益眾生計，故特興此問。

佛告大慧：善哉！善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之。，吾當為汝分別解說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取內外性依於一、異、俱、不俱；有、無、非有、非無；常、無常自性，習因計著妄想。

四句百非，澈底聽聞，為害最大，故佛特加破斥。言凡四句百非，皆是愚夫不明自心現量為無明妄想所蔽而不自知，故有此種種計著也。

譬如群鹿為渴所逼，見春時燄而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性。墮於一、異、俱、不俱、有無、非有非無，常、無常，妄想見攝受。

此言無始貪愛種子習氣 （即無始無明，亦名發業無明） ，內熏三毒，外發現行，墮於邪計。

如犍闥婆城，凡愚無智而起城想。無始習氣計著相現，彼非有城，非無城。如是外道無始虛偽習氣計著，依於一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常見，不能了知自心現量。

認無明妄想所生之相為真實，依於四句百非而不覺其謬，終無法明心見性。

譬如有人，夢見男、女、象、馬、車、步、城、邑、園、林、山、河、浴、池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧，於意云何，如是士夫，於前所夢，憶念不捨，為黠慧不？大慧白佛言：不也，世尊。佛告大慧：如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現性，依於一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無，常、無常見。

無明妄想所現，有如夢境，非有非無。執四句者，亦復如是。

譬如畫像不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依於一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常見，自壞壞他，餘離有無無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本，壞清淨因，勝求者，當遠離去。作如是說：彼墮自、他、俱見，有、無、妄想已，墮建立、誹謗，以是惡見，當墮地獄。

外道未証真實境界，見世間諸法變幻無常，遂立四句，以為可以破他宗道理，其實四句乃建立於妄想之上。如沙上築屋，不推自倒。而外道習氣既深，不自覺其非，反說佛所說離有、無、無生之真如實性亦無，建立邪見，誹謗正法，故當墮地獄。

譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：汝等觀此，而是垂髮，畢竟非性、非無性，見不見故。如是，外道妄見希望，依於一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常見，誹謗正法，自陷陷他。

謂外道自恃邪見，轉教他人同己。正如翳目見空中有垂髮，反責他人不同己見也。自誤更誤人，學者可不慎哉。

譬如火輪，非輪。愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望。依於一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常想，一切性生。

旋火非輪，愚者自作輪想。法離四句，而外道妄計四句，而建立各種自性，皆空中樓閣也。

譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智，作摩尼想，計著追逐，而彼水泡非摩尼。非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想，習氣所薰，於無所有，說有生，緣有者，言滅。

外道斷常之見，有如愚夫認水泡為摩尼。

復次大慧，有三種量五分論，各建立已。得聖智自覺離二自性事，而作有性妄想計著。

《明．釋德清筆記》云：三量者，謂現量，比量，聖言量也。現量者，現即顯現，謂分明證境不帶名言，無籌度心，親得法體，離妄分別，而非錯謬，故名現量；比量者，比即比類，謂以因由譬喻，比量類度而得知故，比量有三支。聖言量者，謂以如來聖教，為準繩故。五分論者，即宗、因、喻，三支，並合結為五分，且載因明論，言已有三量五分建立者，即指前初卷一往所說，總不出三量是也。如所云：「自心現自覺聖智」等，皆現量也。所云「如幻水月光影空花，及微塵泥團瓶」等喻，皆比量也；所云「一切諸佛如來皆先權後實，及法佛、報佛、化佛說法」云云等，皆聖言量也，此三量建立也。所云「我以如來藏第一義心為宗，外道立神我勝性等為宗」，皆宗也；「我以第一義自覺聖智等為因；彼以無始虛妄習氣種子為因，及作、無作、生、無生、常、無常」等皆因也；如「虛空佛骨，及蕉芽破瓶」等，皆喻也，此三支就中自有合結之文，皆五分論，故云「建立已。」佛說法不出三量、五分為楷式也。

三量五分論，乃用以破我執、法執之法也，故曰「離二自性事」，二自性即遍計依他是也。二執雖破，落於空執，錯認無明窠臼為佛性境界，分別計著以為實有，仍未明心見性。

大慧，心意意識，身心轉變，自心現，攝所攝諸妄想斷，如來地自覺聖智，脩行者，不於彼作性、非性想。

唐譯云：「諸脩行者，轉心意識，離能所取，住如來地，自證聖法，於有及無，不起於想。」

若復修行者，如是境界性，非性攝取相生者，彼即取長養，及取我人。

唐譯云：「諸修行者，若於境界起有無執，則著我、人、眾生、壽者。」

大慧，若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛所說，諸言說悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。

唐譯云：「一切諸法自相法相，是化佛說，非法佛說。化佛說法，但順愚夫所想之見，不為顯示自證聖智三昧樂境。」

譬如水中有樹影現，彼非影，非非影，非樹形，非非樹形。如是外道見習所熏，妄想計著，依於一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常想，而不能知自心現量。

阿賴耶藏識如水，諸法如樹影。水本無影，故非影，水能顯現，故非非影。撈之不得，故非樹形，宛然是樹，故非非樹。其實無影亦無水，此皆外道依於四句而生之計著，非自心現量也。此明阿賴耶非心而外道計以為心也。

譬如明鏡隨緣顯現一切色像，而無妄想。彼非像，非非像，而見像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現，妄想計著，依於一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常見。

譬如風水和合出聲，彼非性，非非性。如是外道惡見妄想，依於一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常見。

譬如大地，無草木處，煞焰川流洪浪雲湧，彼非性。非非性，貪無貪故。如是愚夫，無始虛妄習氣所熏，妄想計著，依生住滅一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常，緣自住事門，亦復如彼熱燄波浪。

譬如有人咒術機發，以非眾生數，毘舍闍鬼方便合成，動搖云為。凡愚妄想計著往來，如是外道惡見希望，依於一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常見，戲論計著，不實建立。

以上譬喻，皆破外道四句，不離阿賴耶妄想作用。

大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常等惡見妄想。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

幻夢水樹影，垂髮熱時燄，如是觀三有，究竟得解脫。

譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。

如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。

於無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔，捨離貪攝受。

如幻咒機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。

於彼無有作，猶如燄虛空，如是知諸法，則為無所知。

言教為假名，彼亦無有相，於彼起妄想，陰行如垂髮。

如畫垂髮幻，夢犍闥婆城，火輪熱時燄，無而現眾生。

常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫痴妄想。

明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。

一切性顯現，如晝熱時燄，種種眾色現，如夢無所有。

外道四句，出自腦筋計著，腦筋本無，則四句何由建立耶。

復次大慧，如來說法離如是四句，謂一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常。離於有、無、建立、誹謗、分別。結集真諦、緣起、道滅、解脫，如來說法以是為首。非性，非自在、非無因、非微塵、非時，自性相續而為說法。

佛說法離四句絕百非，而依眾生根器為說四諦十二因緣、六度等法，並非如外道憑腦筋計量而建立勝性、自在天、無作 （自然） 、微塵時，自性相續 （唐譯宿作） 等也。

復次大慧，為靜煩惱，爾燄障故，譬如商主，次第建立百八句，無所有，善分別諸乘，及諸地相。

唐云：諸佛說法為淨惑、智二障，故次第令住一百八句，無相法中而善分別諸乘地相，猶如商主善導眾人。

佛以百八句破外道四句百非，使眾生淨煩惱、所知二障，然後能分別三乘，由第一歡喜地而登佛地，如商主引導眾人至寶所。

復次大慧，有四種禪：云何為四？謂愚夫所行禪 （小乘外道破我執落法執） ，觀察義禪 （中乘破法執落空執） ，攀緣如禪 （大乘菩薩破空執有念同於無念） ，如來禪。

上言善分別諸乘及諸地相，此明諸乘所脩之四種禪，及四禪所屬之地相。

云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道脩行者，觀人無我性，自相共相，骨璅無常，苦、不淨相。

唐云：知人無我，見自他身骨相 [ 金巢 ] 連，皆是無常苦不淨觀。

計著為首，如是相，不異觀，前後轉進，相不除滅，

唐云：如是觀察堅著不捨，漸次增勝，至無想滅定。

是名愚夫所行禪。

小乘觀世間輪迴生死骨 [ 金巢 ] 無常不淨，欲求得清淨快樂之境，以為斷六根停思想，即可得寂靜之樂。誰知思想斷盡，已得無想滅定，而貪著寂滅三昧樂，不肯捨棄，故我執雖破，而法執不除，此前六地相。

云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱，無性已。觀法無我，彼地相義，漸次增進。

唐云：謂知自共相人無我已，亦離外道、自他、俱作，於法無我，諸地相義，隨順觀察。

是名觀察義禪。

我執已破之後，觀法無我，漸次增進，得第七支佛地，破法執。法執雖破，落於空執。

云何攀緣如禪？謂妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。

大乘菩薩破空執，見一切皆是佛性，念同無念，煩惱菩提不二，生死涅槃不二，度眾生如無度，說法如無說，攀緣即是佛性，故曰「攀緣如禪」，乃第八菩薩地。

云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。

此乃第十佛地境界，眾生修行至此，大事已辦，得如來身，故名如來禪。三種樂者：空、無相、無願也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

愚夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。

譬如日月形，缽頭摩深險，如虛空火盡，修行者觀察。

如是種種相，外道道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界。

此示愚夫禪之相也，「缽須摩」此云紅蓮花，謂若於禪定中見有日月形或紅蓮花在深險處，則墮外道；若將思想斷倒，如薪盡火滅，或如虛空一樣，乃無想滅定，則墮聲聞、緣覺境界也。

捨離彼一切，則是無所有，一切剎諸佛，以不思議手。

一時摩其頂，隨順入如相。

法執、我執已被，落於空洞無所有之境，乃無始無明境界，祖師所謂「黮黮黑暗深淵，實可怖畏。」又譬「黑漆桶底」，「無明窠臼」，皆指此境。修行者已達此境，不可退悔，亦不可誤認此為佛性境界，宜再往前看出，因緣時至，無明窠臼囿的打破，遂見一切如如，圓滿現成。此時諸佛授手，把臂偕行，心心相印，一彈指間，遂登佛地，達摩所傳，即此法門也。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，般涅槃者，說何等法，謂為涅槃？

外道有涅槃，小乘、二乘亦有涅槃，大乘亦有涅槃。外道小乘以斷滅思想為涅槃，二乘誤認無明窠臼為涅槃，皆是有餘涅槃，非究竟。惟大乘以轉識成智，明心見性，了生脫死為涅槃，乃無餘涅槃，才是究竟。

佛告大慧：一切自性習氣，藏意意識見習轉變，名為涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。

涅槃者，轉識成智，明心見性之謂也。此時根塵識以及無始習氣種子皆變為佛性，無生死亦無涅槃，一切皆是佛性。

復次大慧，涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相、共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖，去、來、現在得自覺，故非斷。大慧，涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續；若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死，是故脩行者之所歸依。

外道二乘之涅槃，不離斷常，是腦筋作用；佛之涅槃，是直接証入本體，乃佛性作用。因為佛性離無明妄想作用，故非常；妄想變為佛性妙用，故非斷。涅槃者，本不生故不死，本無成故不壞，乃是絕對境界，無証無得。倘如外道、二乘因欲離生死而求涅槃，則有証有得，是相對者，仍不能離於輪迴生死，故名有餘涅槃。

六祖云：「無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷，諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本，妄立虛假者，以為真實義，惟有過量人，通達無取捨，以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相，平等如幻夢，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想，劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。」

復次大慧，涅槃非捨非得，非斷非常，非一義，非種種義，是名涅槃。

二乘捨生死求涅槃，外道以斷常、一異為求涅槃，皆非究竟。

復次大慧，聲聞、緣覺涅槃者，覺自相、共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生，彼等於彼，作涅槃覺。

二乘所認為涅槃者，厭喧鬧而求清靜，厭生死而求寂滅，將六根斷倒，暫時思想不生，如海水無波，便以為是到涅槃境界。誰知思想暫時停止，仍會重生，海水雖暫時無波，風起仍有波興，乃腦筋作用，故非究竟。

復次大慧，二種自性相。云何為二？謂言說自性相計著，事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虛偽習氣計著生；事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。

即事、理二障也。言說自性是理障，屬遍計所執性；事自性是事障，屬依他起性。涅槃則屬於圓成實性，故須破此二種自性相，然後能解涅槃之義。猶如離遍計、依他，然後能証圓成實也。

復次大慧，如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。

二種神力建立者，謂證入本體之後，由佛性發揮妙用，以接引後學，所謂「法佛說法」是也。第一種神力是在定光之中現身說法，乃間接之法；第二種是直接以手灌頂，如拈花表示佛性，以心印心，無有言說。此二神力惟大乘菩薩方能領受。

大慧，菩薩摩訶薩，初菩薩地，住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三味。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧，是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積習善根之所成就。

法佛說法，惟已登初地菩薩入照明三昧者，方能領受。須知是等菩薩已於百千劫修習，方有此成就，然仍未離於對治，故須賴諸佛身面言說神力以引導之也。

次第諸地，對治所治相，通達究竟，至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金薝蔔日月先明。諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。

由初地至十地，對治門已通達究竟，入無對治境，得法身妙用，故諸佛手灌其頂，予以印證。

大慧，是名菩薩摩訶薩二種種力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來。若不如是，則不能見。

菩薩須住此二種神力，得見佛性，否則不能見。

復次大慧，菩薩摩訶薩，凡所分別、三昧、神足諸法之行，是等一切，悉住如來二種神力。大慧，若菩薩摩訶薩離佛神力，能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。

明心見性菩薩，具足三身妙同，動寂語默不離佛性，故曰「是等一切悉住如來種種神力」。菩薩說法度生，皆自佛性上發揮妙用，若離佛性，則同凡夫矣。

大慧，山石樹木，及諸樂器，城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者？聾盲喑啞，無量眾苦皆得解脫。如來有如是等無量神力，利安眾生。

山石樹木樂器等，雖是無情之物，然皆具足體同，不離佛性。凡有情之人類乎，故雖聾盲喑啞，殘廢不全，而其佛性不增不減。無量眾苦，皆得解脫，皆有成佛可能。

大慧菩薩復白佛言：世尊，以何因緣，如來應供等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加以神力？佛告大慧，為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故。是故如來應供等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞，眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來，咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。

如來於佛性本體上發揮妙用，現身說法，使諸地菩薩漸次增進，以達自覺地，不沈空，不住寂，不墮魔業外道，然後能得無上正覺。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

神力人中尊，大願悉清淨，三摩提灌頂，初地及十地。

爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊，佛說緣起，即是說因緣，不自說道。

唐譯云：「佛說緣起是由作起，非自體起。」

世尊，外道亦說因緣，謂勝、自在、時、微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說，有間悉檀，無間悉檀？

世尊，外道亦說有、無、有生。世尊亦說無有生、生已滅。如世尊所說：無明緣行，乃至老死。此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說：此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊，外道說因不從緣生，而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉無窮。

此難世尊平日所說十二因緣，亦犯種種過也。謂無明等能生諸法，何異勝性等能生諸法？此但言說不同，而義無不同也。又說無明緣行，而無明更無所因，何異外道從無生有？ 可 說十二因緣，此有故彼有，何異外道從有生有？此皆與外道同也。 可 外道說「勝性等因，不從緣生，而有所生」，則因果不亂；世尊說「待因名果，待果名因」，則因果雜亂。外道說「因不從緣生」，則尚可窮詰，世尊說「因更復待因」，則展轉無窮，此皆不如外道說勝也。

佛告大慧，我非無因說，及因緣離亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言：因緣和合而生諸法，非無因生。

佛言：我說非同外道，所說無因、有因等，皆不出阿賴耶作用。而我所說乃就佛性本體上發揮。所以說因緣者，為破諸相耳，其實有阿賴耶，然後有內外諸法相生，但阿賴耶能攝所攝皆是因緣和合，並非實性。蓋轉識成智之後，一切皆是自心現量，皆是佛性。阿賴耶尚無，則因緣何有耶？外道不懂佛性之外無餘性，故生種種計著過犯。

大慧復白佛言：世尊，非言說有性，有一切性耶？世尊，若無性者，言說不生，是故言說有性，有一切性。

佛明佛性之外，無有餘性，故疑若無性，不應有言說也。

佛告大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。大慧，非性、非非性，但言說耳。

如汝所說：言說有性，有一切性者，汝論則壞。

此言諸法雖無，不妨言說也。唐譯云：「雖無諸法，亦有言說，豈不現見龜毛、兔角、石女兒等。世人於中皆起言說彼非有，非非有，而但有言說耳。大慧如所說，有言說，故有諸法者，諸法若無，則無言說。今兔角等雖無，而不妨有說，以此觀之，汝義不成。」

大慧，非一切剎土有言說。言說者，是作耳。

唐譯云：「言說者，假安立耳。」

或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑，或欠，或謦欬，或念剎土，或動搖。大慧，如瞻視，及香積世界，普賢如來國土，但以瞻視，令諸菩薩得無生法忍，及諸勝三昧。是故非言說有性，有一切性。大慧，見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生，無有言說，而各辦事。

此明雖無言說而能顯法。祖師揚眉瞬目，打鼓吹毛，豎拂拈槌，皆所以顯示佛性，至若蚊蚋等眾生，無有言說而各辦事，可見非關言說也。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

如虛空兔角，及以槃大子 石兒女 ，無而有言說，如是性妄想。

因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅。

以上破言說自性相，破所知障。