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月溪法師講楞伽經(卷三上)
楞伽阿跋多羅寶經卷第三之上  月溪法師講

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宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

唐于闐國三藏沙門實叉難陀三譯

昆明彌陀寺沙門月溪法師註疏

一切佛語心品第三之上

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言:意生身分別通相,我今當說。諦聽諦聽,善思念之。大慧白佛言:善哉!世尊,唯然受教。

佛告大慧:有三種意生身,云何為三?所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知,初地上上增進相,得三種身。

由初地至八地,得三昧樂正受意生身;由八地入九地,得覺法自性性意生身;由第九至第十地,得種類俱生無行作意生身。

大慧,云何三昧樂正受意生身?謂第三、第四、第五地,三昧樂正受故,種種自心寂靜,安住心海,起浪識相不生,知自心現境界性非性,是名三昧樂正受意生身。

由前七地此入不動地之相也,得體而未得用。

大慧,云何覺法自性性意生身?謂第八地,觀察覺了如幻等法,悉無所有。身心轉變,得如幻三昧,及餘三昧門。無量相、力自在、明,如妙華莊嚴,迅疾如意。猶如幻、夢、水月、鏡像,非造非所造。如造所造,一切色種種支分,具足莊嚴,隨入一切佛剎大眾,通達自性法故,是名覺法自性性意生身。

此由第八不動地入善慧地之相也,雖已具足妙用,尚未能一如。

大慧,云何種類俱生無行作意生身?所謂覺一切佛法,緣自得樂相,是名種類俱生無行作意生身。

此入第十法雲地也,得體用一如,故生同無生,行同無行,作同無作。一切佛法緣自得樂相者,佛性圓滿現成也。

大慧,於彼三種身相,觀察覺了,應當修學。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

非我乘大乘,非說亦非字,非諦非解脫,非無有境界。

然乘摩訶衍,三摩提自在,種種意生身,自在華莊嚴。

佛性本無所謂小乘、大乘,亦無所謂語言文字,亦無四諦解脫,離於有無境界。然佛為度眾生故,而有摩訶衍乘法門,現十地相。菩薩修之而得三種意生身,自在莊嚴,以普度眾生,依識得五蘊身,依智得意生身。

爾時大慧菩薩摩詞薩白佛言:世尊,如世尊說:若男子、女人行五無間業,不入無擇地獄。世尊,云何男子、女人行五無間業,不入無擇地獄。

由前問修無間行,佛答以四種三昧即得意生身,故此廣明三種意身已竟。隨而問無間行之差別相。

佛告大慧:諦聽諦聽,善思念之,當為汝說。大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。佛告大慧:云何五無間業?所謂殺父母、及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身血。大慧,云何眾生母?謂愛更受生,貪喜俱,如緣母立。無明為父,生入處聚落,斷二根本,名害父母。

此言十二支中之愛支與貪喜俱,能潤生,故名為母;其無明支,能發業,故名為父,是生死根,斷此二根,名害父母。此大乘道理也。小乘有修有證、有罪有戒,故有五逆,墮無間地獄。大乘利用逆以修行,不但不墮地獄,且可得無間行。

彼諸使不現,如鼠毒發,諸法究竟斷,彼名害羅漢。

此言能斷微細結習,故名害阿羅漢為無間行也。舊註云:鼠之齧人,瘡雖已愈,其毒遇雷即發;羅漢諸使亦爾,雖隱不現,遇緣即發,能斷微細結習,名害羅漢。然羅漢之名,正由未斷習氣而立,今能斷彼,即阿羅漢,得如來法身。不現即隨眠,諸使不現,入於無記境界。無始無明未破,故如鼠毒未徹底破除,尚能再發小乘,認無記境為佛性,乃錯誤也。

云何破僧?謂異相諸陰和合積聚,究竟斷彼,名為破僧。

此言能破諸陰和合,名破和合僧,即破我執是也。

大慧,不覺外自共相,自心現量七識身,以三解脫無漏惡想,究竟斷彼七種識佛,名為惡心出佛身血。

此言轉識成智,故名出佛身血為無間行也。未明心見性時是識,見性後則七識是佛化身、八識是佛報身。三解脫者,無相無願無作也。以此為惡心而使諸識轉為智。

若男子女人,行此無間事者,名五無間,亦名無間等。

五逆在小乘是罪業,定墮地獄;在大乘則是佛法,可證菩提。五逆尚可證道,則世間一切惡事無非佛事矣。無間,無能間隔也,大乘無智無得,故曰「無間法」,其證道也,無能間隔。小乘有做作,則有五逆,其入地獄也,亦無能間隔。同一無間而大小乘不相及有如此,學者知所取捨矣。無間等者,善惡平等,即是實法。

復次大慧,有外五無間,今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩,聞是義已,於未來世,不墮愚痴。

云何五無間?謂先所說無間。若行此者,於三解脫,一一不得無間等法。

言以上所演五無間,倘著意行之,則墮地獄,不能得諸法平等。

除此已,餘化神力,現無間等。謂聲聞化神力,菩薩化神力,如來化神力,為餘作無間罪者,除疑悔過,為勸發故,神力變化,現無間等,無有一向作無間事,不得無間等。

除覺自心現量,離身財妄想,離我、我所攝受,或時遇善知識,解脫餘趣相續妄想。

唐譯云:「惟除如來諸大菩薩及大聲聞,見其有造無間業者,為欲勸發令其改過,以神通力示同其事,尋即悔除,證於解脫,此皆化現,非是實造言無間地獄,及無間等法,乃如來及見性菩薩未見性聲聞,各為勸發眾生造罪業者,使之頓除過犯而化現。為使聲聞真造五逆罪者,知所改過,而現無間地獄相,演六道輪迴之法;為使修大乘菩薩明心見性,故演無間三昧之法。其實無間地獄與無間三昧法,皆假立非實,神力化現,倘能明心見性,離我我所,無所攝受,入於不二境界,則地獄即天宮,五逆即菩提矣。或有遇善知識為示罪福無性,則不但過患頓除,且可由此而證法性平等也。」證道歌云:「有二比丘犯淫殺,波離螢光增罪結,維摩大士頓除疑,有如皓日消霜雪。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

貪愛名為母,無明則為父,覺境識為佛,諸使為羅漢。

陰集名為僧,無間次第斷,謂是五無間,不入無擇獄。

無間業可變為無間行,則何事而不可為耶。

爾時大慧菩薩,復白佛言:世尊惟願為說佛之知覺。世尊,何等是佛之知覺?

佛告大慧:覺人法無我,了知二障,離二種死,斷二煩惱,是名佛之知覺。

聲聞緣覺得此法者,亦名為佛,以是因緣故,我說一乘。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

善知二無我,二障煩惱斷,永離二種死,是名佛知覺。

二無我即我執、法執。二障即煩惱、所知。二死即分段變易;二煩惱即無始無明與一念無明。因為有我執,所以有煩惱障,有變易死。我執已破,法執仍存,由有法執,故有所知障,有變易死。我執、法執皆破,落於空執,二煩惱未斷,即無始虛妄種子,及虛妄習氣,又名無始無明,一念無明。「無始無明」,又名根本無明,發業無明,元品無明;「一念無明」,又名枝末無明,潤生無明,妄動無明。空執破,則二煩惱除,明心見性矣,故名佛之知覺。一切眾生皆有佛性,無論聲聞緣覺,但能修此法者,皆可成佛,故名一乘法。

爾時大慧菩薩白佛言:世尊,何故世尊於大眾中,唱如是言:我是過去一切佛,及種種受生;我爾時作曼陀轉輪聖王、六牙大象、及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人,如是等百千生經說。

魏譯:「如是等百千經,皆說本生」。唐譯云:「說百千本生之事」。

前言斷生死,故此疑佛不應有種種受生。

佛告大慧:以四等故。

唐譯:「依四平等秘密意故」。

如來應供等正覺,於大眾中唱如是言:我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。云何四等?謂字等、語等、法等、身等,是名四等。以四種等故,如來應供等正覺,於大眾中唱如是言。

拘留孫,此云「所應斷」,亦云「作用」,賢劫最初佛也。拘那含牟尼,此云「金寂」,亦云「金仙」,賢劫第二佛也。迦葉,此云「飲光」,賢劫第三佛也。四等者,四種平等,佛性平等,故一切皆平等。特舉此四種者,為明如來說法,皆就佛性使用上發揮,無有障礙。故所說皆不離佛性,皆是平等也。

云何字等?若字稱我為佛,彼字亦稱一切諸佛;彼字自性,無有差別,是名字等。

名者,實之賓也;實等,故名亦等。不但一切諸佛其名平等,即心,佛,眾生,等名,以至一切名字亦皆平等。此明心見性之後,一切名字,皆變為佛性,即相對變為絕對之義也。

云何語等?謂我六十四種梵音,言語相生,彼諸如來應供等正覺,亦如是六十四種梵音。言語相生,無增無減,無有差別,迦陵頻伽,梵音聲性。

唐云:「謂我作六十四種梵音聲語,一切如來亦作此語,迦陵頻伽音聲性,不增不減,無有差別,是名語等。」此言語音,即是佛性,佛性平等,故語音亦等。古法云:「如明真佛處,只此語聲是」。迦陵頻伽,此云「妙聲鳥」。人天等聲無能及者,故以譬佛音。

云何身等?謂我與諸佛法身,及色身相好,無有差別,除為調伏彼彼諸趣差別眾生故,示現種種差別色身,是名身等。

明心見性之後,得三身妙用,謂法身,報身,應身也。

法身即佛性本體 (又名化身) ,報身即見聞覺知,應身即六根;法身是體,報身、應身是用。體用一如,故名一體三身。法身絕對,超過時間、空間,無有過去、現在、未來,遍滿十方,隨類赴感,三身一體,故一切諸佛平等,阿那含與我何別耶?

云何法等?謂我及彼佛,得三十七菩提分法。

明心見性之後無智無得,乃至無有阿耨多羅三藐三菩提,何則?佛性平等,故法性平等;法性平等,則我與彼佛之法,亦皆平等也。

略說佛法無障礙智,是名四等。是故如來應供等正覺,於大眾中唱如是言。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

迦葉拘留孫,拘那含是我,以此四種等,我為佛子說。

佛性平等,法界平等,無能外此。略舉四種,以概其餘。

大慧復白佛言:如世尊所說:我從某夜得最正覺,乃至某夜入般涅槃。於其中間,乃至不說一字。亦不已說、當說,不說是佛說。世尊,如來應供等正覺,何因說言:不說是佛說?

佛告大慧:我因二法故,作如是說。云何二法?謂緣自得法,及本住法,是名二法。因此二法故,我如是說。

云何緣自得法?若彼如來所得,我亦得之,無增無減,緣自得法究竟境界。離言說妄想,離字二趣。

諸佛所證自得之法,我亦得之,無一毫增減。然此法究竟離言說妾想,離文字二種趣,故說同無說。

云何本住法?謂古先聖道,如金銀等性,法界常住。若如來出世,若不出世,法界常住。如趣彼城道,譬如士夫行曠野中,見向古城平坦正道,即隨入城,受如意樂。大慧,於意云何?彼作是道,及城中種種樂耶?答言:不也。佛告大慧,我及過去一切諸佛,法界常住,亦復如是。是故說言:我從某夜得最正覺,乃至某夜入般涅槃,於其中間不說一字,亦不已說、當說。

此言成佛乃自然之要求,佛法乃本住現成之法,我但由之而已,故無可說。

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

我某夜成道,至某夜涅槃,於此二中間,我都無所說。

緣自得法住,故我作是說,彼佛及與我,悉無有差別。

佛佛道同,非但我不說一字,即一切諸佛,亦皆無法可說也。

爾時大慧菩薩復請世尊:惟願為說一切法有無有相,令我及餘菩薩摩訶薩,離有無有相,疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧:諦聽諦聽,善思念之,當為汝說。大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。

佛告大慧:此世間依有二種。謂依有及無,墮性非性,欲見,不離離相。

大慧,云何世間依有?謂有世間因緣生,非不有。從有生,非無有生。大慧,彼如是說者,是說世間無因。

計有、計無皆是妄想,皆是相對者。一入真如絕對之境,則有、無有皆遣矣。外道計種種生因,其實皆腦筋揣量而已,故曰「無因」。

大慧,云何世間依無?謂受貪恚痴性已,然後妄想計著貪恚痴性非性。

唐云:「云何無見?謂知受貪瞋痴已,而妄計云無。」

大慧,若不取有性者,性相寂靜故。謂諸如來聲聞緣覺,不取貪恚痴性,為有為無。

未達絕對之境,說有、說無皆非。因為無始無明未破,貪恚痴性仍存,而計以為非性,或有作意不取有性,使性相漸得寂靜,遂自以為已入無相境界,皆非也,皆「作」病也。或妄謂三乘,但不著貪恚痴性為有、為無,勿生分別而已,此則「任」病也。

大慧,此中何等為壞者?大慧白佛言:世尊,若彼取貪恚痴性,後不復取。佛告大慧:善哉善哉,汝如是解。大慧,非但貪恚痴性非性為壞者,於聲聞緣覺及佛,亦是壞者。所以者何?謂內外不可得故,煩惱性異不異故。

壞者斷見也。先有後無,為斷見;不加分別,亦斷見也。絕對之境,煩惱即是菩提,故不必斷也。若煩惱可斷,則佛性亦可斷矣。

大慧,貪恚痴,若內若外不可得。貪恚痴性,無身故,無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故,縛與縛因,非性故。大慧,若有縛者,應有縛,是縛因故。大慧,如是說壞者,是名無有相。大慧,因是故,我說甯取人見如須彌山,不起無所有增上慢空見。大慧,無所有增上慢者,是名為壞。墮自共相見希望,不知自心現量,見外性無常,剎那展轉壞。陰界入相續流注變滅,離文字相妄想,是名為壞者。

煩惱本無性,故不須斷。見佛性而得解脫,無縛與縛者。若未見性而言無有相,則未離縛因,落於增上慢空見。一切仍有生滅,雖離文字相,亦是壞者。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

有無是二邊,乃至心境界,淨除彼境界,平等心寂滅。

無取境界性,滅非無所有,有事悉如如,如賢聖境界。

無種而有生,生已而復滅,因緣有非有,不住我教法。

非外道非佛,非我亦非餘,因緣所集起,云何而得無。

誰集因緣有,而復說言無,邪見論生法,妄想計有無。

若知無所生,亦復無所滅,觀此悉空寂,有無二俱離。

若知佛性本無所生,亦無所滅,則有無俱離,萬法如如,與諸佛偕行矣。

爾時大慧菩薩復白佛言:世尊,唯願為我及諸菩薩,說宗通相。若善分別宗通相者,我及諸菩薩通達是相,通達是相已,速成阿耨多羅三藐三菩提,不隨覺想及眾魔外道。

此問宗通相與說通相之別,即宗與教之別也。不能善分別宗通而徒分別說通者,則隨腦筋思想測量而墮於眾魔外道境界矣,故問之以免此患。

佛告大慧:諦聽諦聽,善思念之,當為汝說。大慧白佛言:世尊,唯然受教。佛告大慧:一切聲聞緣覺菩薩,有二種通相,謂宗通及說通。大慧宗通者,謂緣自得勝進相,遠離言說文字妄想,趣無漏界自覺地自相,達離一切虛妄覺想,降伏一切外道眾魔,緣自覺趣,光明輝發,是名宗通相。云何說通相?謂說九部種種教法,離異、不異、有、無等相。以巧方便隨順眾生,如應說法,令得度脫,是名說通相。大慧,汝及餘菩薩,應當修學。

明心見性,惟在心行,自修自證,非他人所能說與,故遠離文字妄想。打破無明,發明心地,是明宗通相,至佛說九部種種教法,乃自佛性上離四句百非,隨順眾生根器淺深而巧為引導,使得度脫,是名說通相。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

宗及說通相,緣自與教法,善見善分別,不隨諸覺想。

非有真實性,如愚夫妄想,云何起妄想,非性為解脫?

觀察諸有為,生滅等相續,增長於二見,顛倒無所知。

一是為真諦,無罪為涅槃,觀察世妄想,如幻夢芭蕉。

雖有貪恚痴,而實無有人,從愛生諸陰,有皆如幻夢。

宗通為自行,說通為教法。皆自佛性上發揮,非如愚夫之憑腦筋以測度也。若自佛性以觀世界,則一切皆如幻夢。

爾時大慧菩薩白佛言:世尊,惟願為說不實妄想相。不實妄想,云何而生?說何等法名不實妄想?於何等法中不實妄想?佛告大慧:善哉善哉!能問如來如是之義,多所饒益,多所安樂,哀愍世間一切天人。諦聽諦聽,善思念之,當為汝說。大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。

此問妄想何由而生?

佛告大慧種種義,種種不實妄想,計著妄想生。大慧,攝所攝計著,不知自心現量,及墮有無見,增長外道見,妄想習氣,計著外種種義,心心數妄想,計著我我所生。

由不了一切有無皆是腦筋作用之故,外道所建立斷常等見,皆是妄想。計著心心所法為實者,亦是妄想。

大慧白佛言:世尊,若「種種義種種不實妄想,計著妄想生,攝所攝計著,不知自心現量,及墮有無見,增長外道見,妄想習氣,計著外種種義,心心數妄想,我我所計著生。」世尊,若如是,外種種義相,墮有無相,離性非性,離見相。世尊,第一義,亦如是,離量、根、分、譬、因相。世尊,何故一處妄想不實義,種種性計著妄想生?非計著第一義處相妄想生?將無世尊說邪因論耶,說一生一不生?

此不明腦筋與佛性之別也。故問何以腦筋生妄想,而佛性不生妄想耶?

佛告大慧:非妄想一生一不生。所以者何?謂有無妄想不生故。外現性非性,覺自心現量,妄想不生。大慧,我說餘愚夫自心種種妄想相故,事業在前,種種妄想性相計著生。云何愚夫得離我我所計著見,離作所作因緣過?覺自妄想心量,身心轉變,究竟明解一切地,如來自覺境界,離五法自性事見妄想。以是因緣故,我說妄想從種種不實義計著生。知如實義,得解脫自心種種妄想。

佛答非一生一不生,本皆無生也。妄想本無,因無明而有。無明者,如空中花,本無體性,因愚者執著而生,故謂為生。若能見性非性,離我、我所,身心轉變,入於如來自覺境界,則無所謂生與不生矣。

爾時世尊,欲重宣此義而說偈言:

諸因及與緣,從此生世間,妄想著四句,不知我所通。

世間非有生,亦復非無生,不從有無生,亦非非有無。

諸因及與緣,云何愚妄想,非有亦非無,亦復非有無。

如是觀世間,心轉得無我,一切性不生,以從緣生故。

一切緣所作,所作非自有,事不自生事,有二事過故。

無二事過故,非有性可得,觀諸有為法,離攀緣所緣。

無心之心量,我說為心量,量者自性處,緣性二俱離。

性究竟妙淨,我說名心量,施設世諦我,彼則無實事。

諸陰陰施設,無事亦復然,有四種平等,相及因性生。

第三無我等,第四修修者,妄想習氣轉,有種種心生。

境界於外現,是世俗心量,外現而非有,心見彼種種。

建立於身財,我說為心量,離一切諸見,及離想所想。

無得亦無生,我說為心量,非性非非性,性非性悉離。

謂彼心解脫,我說為心量,如如與空際,涅槃及法界。

種種意生身,我說為心量。

若以世諦觀世間,則一切有無變幻,皆因緣也。若就佛性上觀,則無因無緣,離於有無,無所緣起,緣起者,乃愚夫計著耳。若能如此觀,則心轉得無我矣。世間既是因緣造成,而因緣則非有也,然因緣雖無,不落於空,自性本圓滿無缺也。

爾時大慧菩薩白佛言:世尊,如世尊所說:菩薩摩訶薩,當善語義。云何為菩薩善語義?云何為語?云何為義?佛告大慧:諦聽諦聽,善思念之,當為汝說。大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。

此問語與義之分別。

佛告大慧:云何為語?謂言字妄想和合,依咽喉唇舌齒斷頰輔,因彼我言說妄想習氣計著生,是名為語。大慧,云何為義?謂離一切妄想相、言說相,是名為義。大慧,菩薩摩訶薩於如是義。獨一靜處,聞思修慧,緣自覺了,向涅槃城,習氣身轉變已,自覺境界,觀地地中間,勝進義相,是名菩薩摩訶薩善義。

語者,文字思想,皆出自腦筋。義者,離語言文字,直接出自佛性者也。故獨一靜處參究,打破無始習氣,地地昇進,轉識成智,名為善義。

復次大慧,善語義菩薩摩訶薩,觀語與義,非異非不異。觀義與語,亦復如是。若語義異者,則不因語辯義,而以語入義,如燈照色。

以義為本,語為末。若得本,則末亦同。故語義一如,若未得本,則勿以語辯義,應以語歸義,以語言入義,如持燈照色也。唐譯云:「因語言燈,入離言說境界。」

復次大慧,不生不滅,自性涅槃,三乘一乘,心自性等,如緣言說、義計著,墮建立及誹謗見,異建立、異妄想。如幻種種妄想現,譬如種種幻,凡愚眾生作異妄想,非聖賢也。

自性平等,如以言說計著,生種種見,非聖賢也。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

彼言說妄想,建立於諸法,以彼建立故,死墮泥犁中。

陰中無有我,陰非即是我,不如彼妄想,亦復非無我。

一切悉有性,如凡愚妄想,若如彼所見,一切應見諦。

一切法無性,淨穢悉無有,不實如彼見,亦非無所有。

此重明腦筋計著之非,能使人墮於泥犁中,認腦筋所見為實有,固屬妄想,然離腦筋則落無始無明,亦復非佛性無我境界也。

復次大慧,智識相今當說,若善分別智識相者,汝及諸菩薩則能通達智識之相,疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧,彼智有三種,謂世間、出世間、出世間上上。云何世間智?謂一切外道凡夫,計著有無。云何出世間智?謂一切聲聞緣覺,墮自共相,希望計著。云何出世間上上智?謂諸佛菩薩,觀無所有法,見不生不滅,離有無品,如來地。人法無我,緣自得生。大慧,彼生滅者是識,不生不滅者是智。復次,墮相無相,及墮有無種種相因,是識;超有無相,是智。復次長養相,是識;非長養相,是智。

凡夫是世間智,認我身及世界皆為實有,患得患失,輪迴生死苦海之中而不自覺是也。中乘、小乘是出世智,厭於生死苦惱,而望出離。大乘諸佛菩薩是出世間上上智,能明達佛性,世間與出世間不二,生與死不二,取與捨不二,煩惱與菩提不二是也。識是腦筋作用,故有生有滅。智是佛性妙用,故無生無滅;識有因有緣,有長養相,而智則無因無緣,與長養相;識是相對的,而智是絕對的。

復次,有三種智:謂知生滅、如自共相、如不生不滅。

如生滅者,凡夫智也。知自共相者,二乘智也。知不生不滅者,佛菩薩智也。

復次,無礙相,是智;境界種種礙相,是識。復次,三事和合生方便相,是識:無事方便自性相,是智。復次,得相,是識;不得相,是智。自得聖智境界。不出不入,故如水中月。

此再明識、智之別。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

採集業為識,不採集為智。觀察一切法,通達無所有,

逮得自在力,是則名為慧。縛境界為心,覺得生為智,

無所有及勝,慧則從是生。心意及與識,遠離思惟想,

得無思想法,佛子非聲聞。寂靜勝進忍,如來清淨智,

生於善勝義,所行悉遠離。我有三種智,聖開發真實,

於彼想思惟,悉攝受諸性,二乘不相應,智離諸所有。

計著於自性,從諸聲聞生,超度諸心量,如來智清淨。

此頌轉識成智也。古德云:「心隨萬物轉,轉處實能幽,」正同此旨。

復次大慧,外道有九種轉變論,外道轉變見生。所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧,是名九種轉變見,一切外道,因是起有無生轉變論。

轉識成智者,還契本心是也。本無所捨,亦無所得。外道有九種轉變論,俱是腦筋湊泊,故成斷常之見。

云何形處轉變?謂形處異見。譬如金變作諸器物,則有種種形處顯現。非金性變,一切性變亦復如是。或有外道作如是妄想,乃至事變妄想。彼非如非異,妄想故。如是一切性轉變,當知如乳酪酒果等熟,外道轉變妄想,彼亦無有轉變。若有若無,自心現,外性非性。大慧,如是凡愚眾生,自妄想修習生。大慧,無有法若生若滅,如見幻夢色生。

外道九種轉變,皆是妄想作用。如金變作諸器物,乳變為酪,酪變為生熟酥等,果變為酒,若有、若無皆自心所現。外性非性,凡愚所執。惟真如佛性乃無變易,萬物最後本體也。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

形處時轉變,四大種諸根,中陰漸次生,妄想非明智。

最勝於緣起,非如彼妄想,然世間緣起,如犍闥婆城。

形處等轉變俱是妄想。諸佛明智,則知世間緣起,皆如虛無飄渺之乾闥婆城也。

爾時大慧菩薩復白佛言:世尊惟願為說一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續不相續相,我及諸菩薩善解一切相續巧方便,不墮如所說義,計著相續。善於一切諸法相續不相續相,及離言語文字妄想覺,遊行一切諸佛剎土無量大眾。力、自在、通、總持之印,種種變化,光明照耀,覺慧善入十無盡句,無方便行,猶如日、月、摩尼、四大。於一切地,離自妄想相見,見一切法如幻夢等,入佛地身。於一切眾生界,隨其所應而為說法而引導之,悉令安住一切諸法,如幻夢等。離有無品,及生滅妄想,異言說義,其身轉勝。佛告大慧:善哉善哉,諦聽諦聽,善思念之,當為汝說。大慧白佛言:唯然受教。佛告大慧:無量一切諸法,如所說義,計著相續。所謂相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有為無為妄想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄相無間妄想計著相續、有無品外道依妄想計著相續。三乘一乘無間妄想計著相續。復次大慧,此及餘,凡愚眾生,自妄想相續,以此相續故。凡愚妄想如蠶作繭,以妄想絲自纏纏他,有、無有相續相計著。復次大慧,彼中亦無相續及不相續相見,一切法寂靜,妄想不生故,菩薩摩訶薩,見一切法寂靜。復次大慧,覺外性非性,自心現相無所有,隨順觀察自心現量。有無一切性無相,見相續寂靜,故於一切法無相續不相續相。復次大慧,彼中無有若縛若解,餘墮不如實覺知,有縛有解。所以者何?謂於一切法有無有,無眾生可得故。

佛性如如,清淨寂滅,本無所謂相續與不相續之相。相續與不相續相,乃起於妄想計著耳。凡種種相續相,皆由相對而起。菩薩見一切法寂靜,則無有相續不相續相矣。佛性中本來現成,不變不壞,無縛無解,本自解脫,無有眾生可得也。

復次大慧,愚夫有三相續:謂貪恚痴,及愛未來有、喜愛俱。以此相續,故有趣相續。彼相續者,續五趣。大慧,相續斷者,無有相續不相續相。復次大慧,三和合緣,作方便計著,識相續無間生,方便計著,則有相續。三和合緣識斷,見三解脫,一切相續不生。

上明佛性中本無相續、不相續,此明愚夫由妄想計著而生之相續相。若能明心見性,則無此相也。六祖云:「轉三毒為三聚淨戒。」則得真正解脫,一切相續皆變為佛性矣。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

不真實妄想,是說相續相,若知彼真實,相續網則斷。

於諸性無知,隨言說攝受,譬如彼蠶蟲,結網而自纏。

愚夫妄想縛,相續不觀察。

愚夫由妄想生相續,如蠶吐絲自縛也。

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